【讚頌】：
佛子行
2017年的憶師恩法會，影片中有法師在P島辯經的畫面，還有背整本廣論，由同學隨意翻一頁念一句,法師就可以馬上接著背出來等，令人相當的震撼。為什麼會安排辯經和背書呢? 主要是希望我們能生起對僧伽隨喜的心，老師處處為我們著想，如何讓學佛的弟子得到最大的饒益。
海報：看山是山，看山不是山
桌牌：發心為利他，欲正等菩提
【廣論】
廣論進度：P225L1第二依寂天教典而修分三 ~ P228L1悉無顧慮惠施有情
音檔：[97B] 00:07 ~ [98A] 20:15
手抄稿第十三冊：P17L1 ~ 第十三冊P49LL02
【科判】
戊三《於上士道次修心》
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
庚一、由依何因如何生起: 四緣、四因、四力
庚二、修菩提心次第
辛一 修七因果教授
辛二 依寂天佛子著述所出而修
壬一 於其漸次令發定解
壬二、若能修習彼心定能發生
壬三、修習自他相換法之次第
癸一、除其障礙
癸二、正明修法
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
己三、既發心已學行道理
【內容收攝】
辛二、寂天教授
壬一、思惟自他能換勝利及不換過患
一、自他能換勝利：能快速自利、利他
二、自他不換過患：成佛無望，必受輪迴之苦
★、〝自利〞是衰損門；〝利他〞是圓滿門
壬二、若能修習彼心定能發生
一、自他皆是隨心而轉，勤修必能自他相換
二、問：如何能將別人看成是自己？
答：以串習〝執愛我〞的方式，去〝執愛他〞
(愛我的心轉移到他人身上，除他苦視同自己的苦。)
三、修自他換的可行性：
因身體是父母精血所成，屬於他體分，卻虛妄為我。
★、結語：思勝利過患→愛樂修習→生起自他換之心
壬三、修習自他相換之次第
Ａ、總說自他相換之理
一、自他相換：非自、他五蘊身，兩者強換
二、自他相換：是愛自、棄他，二心互換
三、〝自樂〞、〝他苦〞相換之義
Ｂ、別說自他相換
癸一、除其障礙
- 障礙一：誤執自他二身如青黃，別別不同
(他的苦是他的苦，我的苦是我的苦。)
對治法：應觀自他無自性，如此山彼山，互相觀待而立假名
- 障礙二：他的痛苦與我無關，不須除他苦
(他的苦不會影響到我)
對治法：應觀自他無自性，互相觀待而立假名
- 以老少、手足之情況，破斥〝不須除他苦〞
2. 錯誤觀念：老少是相續、手足是身聚 ，與自他不同。
正確觀念：自他、老少、手足，皆無自性而假安立。
( 身聚：無獨立性 無自性：沒有自己原來的本性，不同因緣聚合而成 )
★、結語：應以〝執愛我〞的方式，去〝執愛他〞
癸二、正明修法
一、〝我愛執〞：是輪迴苦之生因，第一怨敵。
二、〝行自利〞的過患，〝行利他〞的勝利
三、應依止正念、正知，滅除〝我愛執〞
四、應將自身財物及善根，完全布施利益有情
【喻】
GIVE IN TO GIVING 被迫樂於助人
Q：男主角前後不一樣的態度，有什麼不一樣呢？請分享自己類似的經驗。
素真：以前我們就討論過，乞丐或殘障人士在跟我們討錢，到底要不要給？其實這就是發心意樂的問題。就算他的後面有一個集團在操控，至少這個集團給他地方住給他吃，否則他連基本都發生問題，完全變成一個流浪漢，所以這就看我們用什麼眼光去看這件事情。
另外，我們通常很容易原諒自己，看別人的過錯就完全不行。例如，上廁所的時候看到前面的人沒把廁所弄乾淨，就覺得很噁心，但看自己的排泄物就覺得很親切。同樣是污穢物，看待別人和自己的差別就出來了。其實那個起始的發心還蠻重要的。
瑞枝：以前自己帶小孩的時候，看到別人小孩的排泄物就覺得好噁心，自己小孩的就覺得很正常，有時候覺得很健康，多看幾眼很療癒，所以我們的心就有不一樣，這是我的，這是他的，這表示我跟他是有所區別的。
素琴：影片中這位男主角本來是個很冷漠的人，但因為感受到那位老婆婆的善意，變得很快樂很幸福，他的心會產生成就感會想分享這種幸福感。
這讓我想起以前帶國中生的時候，每個班級都會有非常皮的小孩，他們故意去欺負霸凌別人，班上也會有天生比較容易被欺負被霸凌的小孩。有時候為了磨練那個愛欺負人的孩子，我會讓他去負責保護被霸凌的同學，讓他不會被欺負。這個使命一交代下去，那個很喜歡欺負別人的人，他一次兩次保護可憐的孩子後，慢慢體會到被欺負的人的回饋與感激，他會有那個成就感，也會慢慢體會到被欺負的小孩的辛苦，因而欺負人的行為就慢慢有所改善。
這和影片中的男主角的心有點雷同，我覺得人性本善，只是我們內在的那個善，有沒有在生活當中，透過學習或教育被誘發出來。來學廣論很棒，就是讓我們把內心善的因子，透過學習把善做出來帶出來。
瑞枝：我們每週有善行小點滴，看到別人這樣做，我們也可以學習，既然是善，就比較不會不好意思，也比較不會怕被別人看到。慢慢地就可以把只愛著自己的心，轉為對於身邊的有情，都可以表現出善的心。
【聽帶研討】
素琴提Q：自他換和設身處地、代人著想、換位思考，它們的層次是一樣的嗎？
班長A ：我認為有一些差別。自他換並不是五蘊的交換 ，而是改換愛自及棄他二心地位。這個部分比較相同於站在你的立場想，去想你的苦樂。但自他換還強調，滅「我愛執」，滅除愛重我之安樂，而把「愛他執」視為功德，滅除棄捨他人痛苦，並於除他苦殷重修習，不顧自樂而除他苦，這個有更高的層次。
三十八攝頌中與自他換教授有關的三個偈子：
自他於苦皆不欲 ，願得安樂此心同，他之求樂亦如我，自他等視求加持。
愛自即成眾苦因，愛他則是萬善根，生佛差別從此出，自他交換求加持。
以我善樂諸因果，他苦因果盡無餘，如風去來行取捨，由此發心求加持。
Q：大家承許「盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。」嗎？
原因是什麼？
素月： 從因果的角度去看這件事情。像慣行農業有時希望短期去求取自己的利益，所以會造成後續的一些傷害。後面的痛苦，不管是現世或無限生命哩，可能就是我們自己要去承擔的，所以我們承許這句話。
〈聽1〉
【謂觀自他非有自性各各類別，唯互觀待，】
你要曉得呀，我跟他─自己跟別人，不是天生來就是這個樣的，只是互相觀待。 什麼叫互相觀待呢？就是兩個人擺在一塊兒才一下對比出來的，兩個人擺在一塊兒對比出來的。你如果說能夠換一個方式去觀的話，
【於自亦能起如他心，於他亦能起自覺故。】
你把這個對比啊，換一換就可以，就可以！
【如彼山此山，譬如彼山雖在此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺。】
舉一個譬喻，就像兩個山。我們現在站這個山頭上，欸，我說：「喔，這個山。」看看對面，「那個山！」但是這個山本身，絕對不是說「我這個山」就是我這個山，等到你跑到那個山上的話，你又會覺得那個山─這個是「我這個山」。現在你原來覺得我這個山，變成那個山了，對不對？就是這樣。譬如我現在坐在這個椅子上面，我說：「我坐的。」等到我坐在那個椅子上面去的時候，本來我說這個是「那個地方」，現在對換了就完全換過來了，是不是這樣？平常我們任何事情都是如此。現在我們這個身體本身，這很明白啊！這個身體本身是父母的精血，只是因為你現在這個識心所執著攝持的。就是你那個識心所攝持的，就好像我們現在這個椅子，那個椅子本來不是你的呀，你坐的，你覺得你坐的；你換到那裡去的話，你又覺得：欸，不是，現在你坐的是那個椅子耶！同樣的那個識心，你現在這個識心，你能夠執持對方的話，它馬上又要改變過來了，這個清楚不清楚？這是很明白的一件事情。
重點：如何破除此障礙？我和他是別別不同，如何把它的苦樂視為我的苦樂？自他是無自性的。無自性不是恆常不變，是因緣而起，性空緣起。親人或戀人受傷，自己也會心痛的感覺。因為我們換位思考，即可做得到。若常常去串習別人的苦樂，也可以慢慢生起這樣的心。
〈聽2〉
有人說，對自己跟他人是兩件事情啊！
【相續與身聚，是於多剎那多支分而假施設無獨立性，自我他我亦皆於假聚相續而安立。】
是的，「相續」就是前後、老小；「身聚」就是手跟腳。它這個東西怎麼來的啊？它也不是天生有它的自性，只是時間一剎那、一剎那積聚起來的，這個從小到老。還有呢，手跟腳，只是肢體啊不同的，安立起來的。然後呢自己跟別人，它還是什麼？不同的幾樣東西─時間是剎那積累的；然後呢身體是支分積累的；自他是什麼？不同的蘊所積累的，對不對？還是這個、這些東西積累的，其他的東西積累。有的東西木頭做的，有的東西鐵做的，有的東西啊木頭、鐵都混起來的，只是如此不同嘛！反正說來說去，都是這樣的這些東西混在一塊兒，湊成因緣湊成功的。所以你那個自他，跟那個老小，跟那個手足，都是一樣的─混成功的材料是不一樣，但是都是由其他的幾樣東西兜起來的，這有什麼不一樣的！ 什麼不一樣的！
重點：老小是時間的相續(前後延續)，手腳是身聚，身體的支分聚集在一起。身體痛和腳痛一樣嗎？但我和他是不同的身體，不同的五蘊積累起來的。為什麼相續、身聚是跟你有關，這個五蘊積累的就跟你沒有關係，感受不到呢？
(以長遠的時間、無限生命來看，其實都是有關的，只是此因緣我們不容易看得出來，不像老少身聚如此亦被看出直接關係。)
〈聽3〉
【自所生苦便不忍受，若能於他修習愛執，則於他苦亦能發生不忍之心。】
因為無始的習慣，所以自己身體就不忍受，別人的啊就不管。假定你能夠修習的話，不斷地照著如理地修，你對別人一樣的也可以發生這個無法忍受的心情。
其實這個道理說起來簡單極了，就是前面講的七因果的時候，說得很清楚。假定這個自他一定是完全不能辨別的話，那麼對不起！七因果也無法建立起來了，實際上七因果是建立得起來的。雖然我們不一定，乃至於還根本沒有照著七因果修成功，可是七因果當中所說的那個道理，我們人人體會得到的。我們自己的親人，他也是個他耶，跟你了不相關呀，可是他有苦的話，唉喲，你就很擔心。唉呀，自己的父母啊，心裡就擔心了，這樣。這個他，你就擔心他；是怨家，你看見了，你就開心了。同樣的他，為什麼一個你就不忍心，一個你會他這樣呢？為什麼？就是你自己的什麼？你自己的愛執之心，對不對？很明白擺在這個地方啊！而這個愛執，無始的無明相應的。現在我們要修學，沒有別的嘛，就是了解這個無明，然後你把那個無明轉成功智慧相應的話，那不是轉過來了嗎？所以當下證明，我們確確實實這個能力是具足的，主要的原因在哪裡啊？就是我們無知，還偏偏執著這個無知不肯放，那就是一點辦法都沒有！
重點：照著七因果，從最親近的人開始修習，自他也是可以修習起來的，確實我們是有這個能力的，只要我們肯做。只是因為我愛執，無始的無明使然，自己的身體不能忍受，別人的就不管。所以我們要不斷地如理修，把無明轉成智慧。
〈聽4〉
所以你現在，你們讀本論的時候，我也了解的，大部分同修對它覺得很辛苦。不要怕，不要怕，只要你這一念善念還在。所以你常常用兩方面去想：一方面嘛已經懂的地方，你要了解它好在哪裡，策發自己的好樂之心，保持自己繼續下去；難的地方嘛，你不管怎麼樣嘛，多多少少，囫圇吞棗也把它吞下去。你只要這個次第照著它慢慢、慢慢來的話，到那個時候，它自然而然慢慢、慢慢、慢慢地，好結果現出來了。現在我們繼續下去：
重點：讀廣論時覺得很辛苦，怎麼辦？不要怕，只要善念還在，已經懂得的部分，要策發自己的好樂之心，繼續保持下去。難的地方先囫圇吞棗，事後再慢慢反芻，以後會發現原來如此、豁然開朗。
〈聽5〉
我說到這裡，我又想起一件事情來，我當年跟我的老師的時候，他常常跟我說一些話。說了話我總是不大懂，但是呢儘管我不懂，他還是常常講。結果我現在發現，哎呀，受用不盡！這一生當中，就是你因為說多了，記在那個腦筋裡面。現在我才發現，你如果說離開了這個環境，那你就完了。你一跑到世間去的話，那這種話一點用場都沒有。你只會想到：「唉，這個人一天到晚這麼囉嗦！」你只會這樣。結果呢，唯一的種子啊，不但長不出白法之芽，而且因為你腦筋裡起了這個念頭的話，你把自己排拒了這個法，送到地獄裡面去。欸，你只要不離開這個圈子，那我的感覺現在這樣 – 因為你一天到晚在接觸呀！慢慢、慢慢地觸類旁通。現在我漸漸地他的話都懂了，覺得：「哎呀，美不可言！」所以內心當中就生起這種無比的感激。實際上這個感激由什麼來的？那就是因為我現在體會到了，得到了好處嘛！你由不得不感激他呀，這個因就在這裡！
重點：師父勉勵我們，不管怎樣不要離開這個圈子，慢慢去接觸，就會慢慢觸類旁通。最後發現它美不可言。因為你體會出它的好處，你會感激這一份堅持和這一群同行善友。
最後收攝：「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。」
【善行小點滴】
雍凌 :
這個善行一定要分享一下，因為我已經開心一個禮拜了。一位朋友邀了我們七年上企業營，直到三年前我來上廣論班了，但老公始終不為所動。周日我們去參加一個活動，遇到一位19秋的朋友，她想邀請她老公上課，所以也鼓勵我先生一起去上20秋。我先生終於答應去上課，週二我們真的去上了第一堂課。分組討論時他是非常暢所欲言的。我很感動，眼眶是泛淚的。感動的並不是說終於我把他帶進來了，而是說我認為真的是自己改變了，他看到了我的改變。
但更感動的是在那天回程短短的十幾分鐘的路程，其實到年底我們結婚滿三十年了，夫妻之間的談話不外是柴米油鹽醬醋茶，以前講沒兩句意見不合，就會起一點小口角，但回程時我們一直在聊法師上課、黃背心帶的內容，整節課法師介紹的一本書他也非常相應。
初戀之前當然不提，第一次覺得夫妻之間除了柴米油鹽之外，可以因為一個很相應的共同話題聊，實在是非常幸福。原來夫妻之間可以一起學佛是這麼幸福的事。
回到家沒多久，我居然聽到他在書房聽師父的音檔，我實在太感動了，這真的實在是一種究竟的快樂，而不是看到別人繳更貴的罰單自己會欣慰的那種快樂(吐一下槽，哈哈)，供養給大家。
玉梅：
雍凌的朋友邀他們七年來參加企業營，可見像師父所講的「困難不應退，皆由修力成」一樣，不要小看這樣一點點的善行，其實作用不可思議。
素琴竟然發現自己分享善行時，會不會產生一種驕慢的心？這是她來上課後所發覺到的，可見師父的法美不可言，我們要知道為什麼我們要分享、要做這個善行。
真如老師以前到機場上洗手間的時候，看到髒的地方不會覺得汙穢，她會隨手把它弄乾淨，她心裡想，現在我除去這髒汙，希望有一天她能夠除去內心的髒污，她是發這樣的願在做善行。
素月：
瑞枝師姐要我分享，我今天打電話問她要不要一起共乘，到她家去接她。我自己覺得能夠偶而讓我的老爺車發揮一點功效，覺得很開心。
月光共學如俊法師說的一個故事。一位媽媽載一群小朋友打球回來，想說他們肚子應該餓了，就直接開到速食店的快速點餐道，沒想到自己沒帶錢，就跟店員抱歉說無法取餐，這位店員二話不說，就幫她先付。這位媽媽回頭要還他錢時，想聊表心意多給店員一點，此店員說不用，每個人都有不方便的時候。
我聽完覺得很感動，人間到處有溫情，供養給大家。
