【17秋231】20200808課程總結 【都是你的錯 !!】

三、略宣說學戒之理

A、思惟守護尸羅勝利、毀戒過患

B、如何修學之理

一.思犯戒四因：無知、放逸、不敬、煩惱熾盛

二、以“造罪可悔而不防護”極不應理

受戒不守戒，反成毒藥

三、修密者也須如是護持淨戒：

修習密咒的根本有七法：

戒、精進、忍辱、對佛有信心、菩提心、密咒、無懈怠

四、戒和修行互為助伴的方法”相輔相成

五、思惟業果乃戒清淨之真教授。

六、一切作為皆應以戒為根本

● ● 煩惱對治總說分六

1).   戒淨須賴與煩惱相鬥：

必須先認識煩惱，以正念正知謹慎防護。

煩惱稍出就用矛數數擊刺

剛要產生馬上消滅，不能放縱。

2).   若煩惱已生，亦當勵力斷其相續：

應如畫水莫如畫石

當我們有煩惱時，應要如畫水，馬上消失，

學法時應要如畫石，刻的非常深刻。

 3).   若煩惱相續不斷生起，應由過患門中視之為仇，則易遮止

雖然暫時被煩惱壓伏，但是絕不被煩惱所屈服。

不向煩惱屈服，煩惱當下即會退去。

4).     煩惱若退，非如怨敵可復返：

煩惱不同，基礎非常不穩定，

我們若能將煩惱一次根除，它就不能控制我們。

消滅外敵需用原子彈，

消滅煩惱只要自心生起了看清諸法實相的智慧，煩惱不再生。

唯我志弱無精進，如此才恆常為煩惱所逼。

5).  須精勤於退除煩惱的方便：

應於煩惱現起時，須勤修對治遮除。

設壇城供養祈求、忿怒念誦煩惱，即能折伏。

6).   能摧毀一切煩惱的無上方法：

引阿蘭若師的教言，教誡行者「晝夜唯應觀察自心，豈有餘事。」

阿底峽尊者每每必問「生善心否？」藉以教誡行者當恆常對治煩惱

【喻】小臭臭對偶像懺悔

https://www.youtube.com/watch?v=AcIcwqwfMJs

Q： 你覺得小臭臭她有在懺悔嗎？她是懺悔自己呢？還是懺悔別人？這樣子的懺悔有用嗎？

素琴：小臭臭有去找問題的原因，雖然她先看到是別人造成的，但至少有去找原因，就能慢慢去調整修正。她也有說到爸爸怎樣媽媽怎樣，但她自己也有不好。所以這樣已經慢慢一步一步越來越好的狀態，其實這就是一個次第。

呈賓：先懺悔一下，很高興看到大家，會盡量撥時間來上課。

友濤：如果你有犯錯，應該先檢討原因在哪裡？如果你是對某個人犯錯，你應該對那個人懺悔，而不是對佛菩薩懺悔。所以我覺得拜懺不等於懺悔。拜懺不應該就解決問題。

班長：小時候做錯事，要他去面壁罰站，面壁的用意是什麼？是要他自己去反省。拜懺也是同樣的道理，重點在他會不會想。拜懺的身語意要一致。透由行為回歸到內心，再由內心啟動我們的行為。懺悔是四力對治，包括破壞現行力、對治現行力、遮止力以及依止力。

重點： 先觀察哪裡有問題，原因是別人錯呢？自己錯呢？還是都有錯呢？要改的是別人？還是我自己呢？懺悔之前要先辨識自己所犯的錯誤，針對我所做的這個錯誤，來做懺悔。

【聽帶研討】

Q： 當你的小孩犯錯的時候，你會很生氣嗎？還是因為什麼原因，你不會很生氣？透過他犯錯，你會如何機會教育他？目的是什麼？(以家長的角度)

偉森：小時候爸媽是農夫很忙(種薑)，從來沒有到學校看過我，小一在深山讀，小二轉學，但轉學也不是爸媽帶我去，是我爺爺帶我去的。 因為客家人最重視長孫，我是長孫，爺爺最疼我。但一直到國高中，爸媽也從來沒去過學校。

犯錯若是好的錯，會促進我們向上。我看過一本書，他說我之所以成功，不是因為我努力閱歷很多，而是我犯過正確的錯誤。讓我及時更正，才能成就今日的我。

俊成：就像愛迪生發明電燈一樣，經過無數次的失敗。

補充：拜懺等於發願，即等於以後不能再犯。但如何讓自己從此制止，可改為今日制止，這樣才能更有信心去辦到。淨戒的內容是修自己的內心。

〈聽1〉
【如《彌勒獅子吼經》云：「慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現於世。彼作是云：悔除惡業能無餘盡，造作眾罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。】
經上面就是這樣，這個佛對彌勒菩薩說：到末世的時候，「末劫後五百歲」，有在家、出家的這種菩薩，這種人在世間，他們說：「唉！你犯了以後可以懺除嘛，這種統統可以懺乾淨啊！」然後呢，造了以後怎麼辦哪？「增上毀犯而不防護」。他懺悔了以後要防護，以後不能再犯；如果你說懺悔了以後，後面再不防護的話，「我說彼等是作死業」，那是作死業。
不過有一種地方，我們要注意的哦！就是說這個地方的說「犯」，犯通常有什麼？四相，大家記得吧：事、意樂、加行、究竟。這個犯主要的，不僅僅在事相上面，最主要的是意樂，就是你內心是什麼意樂。說我想持，但到那時候就有很多因緣，比如說，我們隨便講嘛，現在我們持午。今天有一點事情你到大街上去買，匆匆忙忙買回來，趕回來了以後，「哎呀，時間怎麼差了！」在那兒吃的時候，這樣。所以那個心裡面，你還是懷著這個防護懺悔的心情，這個是可以懺的。如果說你「反正可以懺悔了，好了，今天本來我們就是公事，啊，正好公事嘛，馬路上就閒閒盪盪。」對不起，那懺也沒有用，你心裡面根本已經完全走錯了。還有一種就是說，到那時候反正是，「好了，到那時候懺一懺嘛就行了！」然後呢，照樣地隨著那個煩惱轉，這種就是這個地方所說的「作死業」。

〈聽2〉

【◎ 如是戒淨，又如內鄔蘇巴云：「現在於內與煩惱鬥，唯此為要，】
像上面我們指的這個淨戒，應該怎麼個持法呢？前面這個道理已經說了，先思業果，當然思了業果嘛、思煩惱等等，這個都了解了。那麼現在呢，要淨修這個戒的時候，就像祖師告訴我們，目前我們忙的什麼？在裡邊，所以這個叫內法、內法，就是換句話說，你看看，跟煩惱鬥，就這一件事情，就「唯此」，就這一件事情，這真正重要的。現在不要說：「唉呀，那個地方不理想，我們要理想啊！」你不必說這個地方理想不理想，我問自己：「我內心理想不理想？」這個才真正重要的。

所以它境界現起的時候，我們常常說的：「哎呀，你看看他對不對？」實際上呢，是，你看著他，沒有錯，可是現在這個內心的狀態是什麼？不是外面的對不對欸，而是你看見了外面那個狀態，你內心當中啟發你的現行欸！你應該真正了解你現在這個現行對不對，什麼叫對、什麼叫不對，佛法裡面有一個標準：煩惱相應的，不管你說多大道理都不對，煩惱嘛！見解上頭是見惑，其他的習性上頭思惑，沒有用！這個才是爭對不對的標準，這個非常重要！戒幹什麼？大家還記得不記得，戒幹什麼？破煩惱。現在你拿這個東西，覺得心裡面生起了很多煩惱，在見煩惱當中轉，在思煩惱當中轉，不管你講多少道理是了不相應！現在我們真正重要的就是這個。

Q：https://youtu.be/fZCz4GgI_8s

如何不被自己的情緒牽著走？《與善知識心靈對話》

情緒之所以會如此起伏大，其實有一個原因，就是我們沒有把那件事情看清楚的緣故，所以要讓自己的情緒不要起伏那麼大，就是把它看清楚。什麼叫做看清楚呢？

有一句話是說，不管這個事情讓你非常高興，非常痛苦，實際上它都有一個共同的特質，它都會過去。如果你認識到這一點的時候，極喜和悲都是沒有意義的。這在佛法上就叫做無常。認識到無常，實際上你對於眼前碰到的境界，你不會產生很強大的情緒反應，這是第一個。

我知道這個道理，但我就是會有這樣的情緒反應，那你要怎麼做呢？你要學會做觀察，觀察情緒的現狀。在我情緒起伏的時候，狀態是什麼？比如說我在暴怒的時候是什麼狀態？時間多長？強度有多大？你必須觀察。

那時候你心情的起伏，講了什麼話，得到什麼結果，你必須做觀察。到底是因為這件事情呢？觀察感受背後的認知為何？還是來自於我的認知？

我的情緒樂受苦受，是來自於事情的本身，還是來自於我對事情得認知呢？我們痛苦是因為別人讓我們痛苦，但假設我們拉到極端的話，假設我的痛苦，是因為某某人造成的話，如果某某人消失的話，正常來講，我應該是不會痛苦，最極端的這個人是我的仇人，我把他殺了，他已經從這個世界上消失，可是當

我再回想這件事情的時候，我內心會不會還是一樣不快樂？會。所以痛苦絕對不會是來自於境界，如果境界是造成我痛苦的原因的時候，境界消失了應該我的痛苦就消失了，但事實上不是這樣子。

我們痛苦不是來自於事情本身，而是來自於事情的認知概念。

如果有人講你的缺點，你會有什麼感覺感受？同樣的話如果講在別人身上，所有的人都會不開心，還是有人講他缺點他會開心的？有的。《論語》子曰：子路聞過則喜。別人講他過失他非常高興。

但一般人聽到別人講他過失的時候，他是不開心的。別人講我過失的時候，有些人會很開心有些人會不開心，所以不在事情本身，在你認知哪件事情上面。

子路聞過為什麼會歡喜呢？因為他想要那個目標很明確，他想要成聖成賢。聖人從改過中來。改過從認識過失而來。

別人講他過失的時候，他就知道過失，有機會改過，他就能夠成聖成賢，他是很高興的。一個人目標不清楚的時候，他只是活在別人的眼光當中，他聽到稱讚他就很高興，別人批評他就不高興。所以被別人講過失，並不是你產生高興和不高興的主因，主要來自於你對這件事情的認知。

如果你了解這一點，你會發覺原來我們的心情起伏，都源自於我們背後的那個認知，你認知如果看清楚，實際上面你的心情起伏不會那麼大。但是要學會你的觀察，先觀察你心情起伏的時候，那時候的相狀是什麼？之後那個相狀，那個感受背後的認知是什麼？去探尋它。探尋認知是否正確？當你了解真相其實不符順的時候，你的心就歸於你希望的，不會大喜大怒或極喜及悲的，因為很多