2020/07/23課程內容與總結16秋230(四) 「一下子就燒光了」
廣論進度：P287L06瞋恚過患中 ~ P289L06非現見之過患
音檔：[121B] 14:33~ [122B] 00:49
第十六冊 P24L01~第十六冊P51LL03P51LL03
桌牌：惡人粗語箭難透，反成讚歎微妙華。
【聽聞前行】全廣126講-真如老師
造業的時候，師父說當我過去的比如說什麼原因，現在感得我被傷害；當我被傷害的時候，師父講了幾個字：「你採取什麼態度？」看了這句話，不知道大家怎麼想？「我採取什麼態度？」你會不會想：「我能採取什麼態度？有選擇嗎？」
當我們感覺到自己被傷害之後，有幾種反應，有一種反應是什麼？直接反擊，對不對？因為那個傷害我的人，或者那個環境是什麼，我就反擊它就好了。有一種反應是感覺到傷心極了、絕望，就產生對自己的不諒解，或者對他人的不諒解。 [03′01″]
但是這都不是一個積極解決問題的方式。積極解決問題的方式是什麼？就是我必須要知道：不可能是別人莫名其妙地傷害到我，所以我們還是去尋找為什麼？我應該採取什麼積極的態度改善生命？比如說當我同樣地還擊那個傷害我的人的時候，如果是懷著瞋心的話，那就造了很大的惡業，這個輾轉下去是沒有窮盡的。用這樣的方式去還擊，那我們還擊別人讓別人痛苦，別人會老老實實待著嗎？他會再還擊回來，所以你還會感到痛苦。這樣子你還擊我、我還擊你，你還擊我、我還擊你……，就是一個沒有窮盡的輾轉，越來越強、越來越強，就纏繞在這裡面。必須得有一方能夠理性地觀察，在對方強烈的態度和激烈的言詞下，怎麼樣拋開情緒的困擾，去看到事物的真正的原因。 [04′01″]
看到真正的原因之後，我們或許是會感受痛苦的。在感受到痛苦的時候，我們會知道「這是我感受到痛苦了」，但是我們不會想去報復別人，我們會想到：在感受痛苦的時候，其實我也可以得到內心的成長，我也可以在這個時候訓練對真理的認知和熟悉度，甚至訓練我作師所喜。被傷害的時候，我能不能行善呢？我的心是不是被傷害了之後，就只能選擇報復、造惡業？我還是有另一條路？我還是可以行善，我的心還是自由的。萬一被傷害之後就永遠失去了飛翔的能力，癱在地上就只能造惡業，這就是很辛苦的。 [04′45″]
【讚頌】修心八偈-曲：真如老師
【科判】
戊三、於上士道次修心
丑一、學修六度熟自佛法
寅三、學習忍辱
卯一、忍之自性
卯二、趣入修忍之方便
卯三、忍之差別
卯四、修忍時應如何行
卯五、此等攝義。
【消文】(略)
【收攝】
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解釋: 不現見過患
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為何瞋恚摧壞善根?
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瞋恚對象
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瞋恚的人
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成立條件
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非菩薩也一樣
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宗大師斷疑
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智者問難，所謂“壞善根”，只是延遲了善根果報成熟的時間，並不是不會生果。
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四個反證“雖未斷除種子，但遇緣也不會生果”
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二個不能將“異熟暫時推遠”安立為毀壞善根的原因。
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總攝
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(a)四種力淨治不善，及由(b)邪見(c)損害(瞋恚)之心摧壞善根
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四力讓惡業清淨，但仍受阻礙 。
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有一類瞋心重的。壞善根摧壞異熟果但不摧毀等流果。
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有一類邪見重的。壞善根不摧壞異熟果但摧毀等流果。
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瞋恚心的菩薩會受影響，原一劫能解決的變遲緩。
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懺悔並非不是一定要斷盡一切作用，所以，摧壞善根也不一定是摧壞一切作用。
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不現見過患：一、能引生自己極可怕的粗猛異熟。 二、能摧滅其餘善業所引生極可愛的無量異熟。
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Q、什麼樣的人比較容易生氣，什麼樣的人比較不容易生氣？
1. 嬋媛：我執很重的人很容易生氣。
2. 班長：大家來聽看看師父說的有沒有提供一些線索。
【聽帶研討】-師父開示
【入中論》亦說，「由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」】
剎那還是一下喔！生起這樣的這個瞋念來，就把百劫當中所修習的─看喔！下面這個非常嚴重哦！施、戒波羅蜜多，不是說普通的布施喔！他是修習的布施波羅蜜多，換句話說，他這個百劫當中修的是什麼？是菩薩行喔！
我們請問現在我們這種布施、我們這持戒，有沒有跟菩提心相應？跟大菩提心相應這個功德是無量無邊的哦，他經過了一百劫這樣去修習，所集的「諸善」喔！這麼發剎那的瞋恚心─破壞掉了。這一點我們千萬不要把這文字唸過哦！一定要把它深刻地記在心裡面。
當你了解了這個概念了以後，現在我們不但應該注意不要發脾氣，而且應該注意到，瞋的原因在什麼地方喔！所以平常我們見解特別強的人，動不動好歡喜跟人家爭論的人，千萬注意啊！剛開始的時候，我們不一定是發脾氣瞋的，但是就因為那個見解擺在那地方，梗在那裡，動不動積在那裡，等一下，一下就發起來了。一發，害了！這麼個嚴重法哦！所以我們必定要深深地找到這個因所在，深深地找到這個因所在。
Q、師父說：「深深地找到這個因所在」因是什麼？嗔的原因是什麼？
姝婷：見解特別強的人。
Q、你今天有沒有因為見解擋在那裡，讓你升起不爽的感覺？再想一下，什麼樣的人比較容易生氣，什麼樣的人比較不容易生氣？什麼叫做「見解特別強」？我對這件事情有見解事對的還是錯的？
1. 班長：我對這件事情有見解事對的還是錯的？如果媽媽說早上一定要吃早餐，對不對？(對)媽媽說：早上一定要吃蛋白質，兒子說，不要我要吃吐司，這樣會不會生氣？(會)
2. 班長：看法不一樣，我對你不對，就會不開心。這就是師父說的見解強。我不一定會發現，但是心理上會覺得自己對。沒發現時，感果就來不及了。生氣的源頭：不是見解，是對見解的執著。例如：我沒辦法接受你早餐吃吐司。
3. 姝婷：若你覺得見解對，可是不一定要執著嗎？比如說拉肚子我覺得吃益生菌比較好，實際上也是這樣比較好，我是否該執著我是對的，只要不要生氣就好？
4. 班長：如果這樣誰最痛苦？媽媽。每個見解都是錯的，只有佛陀是完全正確無誤的。我真的要幫你的時候我卻生氣，這是菩提心的隨順嗎？(不是)。希望新生「我可以一萬次地走向你、被你一萬次拒絕，第一萬零一次我又來了。過失不在你，是我還沒有找到不被你拒絕的方法啊！」就利他角度，不會起嗔心。會起嗔心，是因為我被傷害。我執，是最深刻的見解。
5. 班長：按師父理路「正確見解越多，越不容易生氣。錯誤見解越多，越容易生氣」。為什麼讀到這裡這麼有感覺？因為前面我們已經串習了很多很多的法類。
Q、為什麼大師花這麼大的篇幅解釋壞善根？請聽師父開示。
【聽帶研討】-師父開示
下面特別解釋一下「壞善根」，壞善根。這個壞善根的解釋之前，我先要說明：平常我們讀經等等，往往就囫圇吞棗，嘎嘎嘎……唸過去了。這個論之真正好的地方，他把每一個地方，他有一個認真的說明；不但說明，而且還很深細地抉擇，抉擇的話，就是辨別得非常清楚。
所以平常我們往往讀經覺得：哎呀，很懂！等到你一讀論的話，你發現啊原來你在門外，根本他到底說些什麼，完全不知道。所以我們真正要想修行的話，請問：你完全不知道你能修行嗎？當然不能！所以說種善根則可啊，真修行的話，那是非要學它的原因在這裡。
【唯應依止佛陀聖教及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。】
這一個地方，他特別下一個結論。因為前面剛開始的時候，他為什麼要這樣辨？因為有的那些智者，換句話說拿我們來說，有的那些祖師們這樣說。那個就牽涉到我們現在目前真正實用的，啊！說這個祖師這麼說、那個祖師這麼說，大家的概念莫衷一是；更進一步，現在我們眼前更是啊，不要說祖師，那更是百家競鳴，各說各的。那麼我們怎麼辦呢？我們一定要「依止佛陀的聖教」，然後呢，佛陀的聖教還要經過細辨─「正理而善思擇」，所以一定要根據大經大論。
本論還有一個特別的好處，什麼好處啊？你就是個大經大論，各家各派的說法又有不同，本論之真正殊勝的地方就在這裡了。經過他這樣地抉擇以後，你曉得：哦！原來啊！龍樹菩薩性宗一系解釋的意趣在哪裡；然後無著菩薩相宗一系解釋的意趣在哪裡，彼此之間絕對沒有矛盾衝突。只有什麼？只有深淺程度的不一樣，乃至於針對的對象差別這一個。你對這一個完全了解了以後的話，那就對了！所以一定要告訴我們「善思擇」，既然你要這樣的話，那要「善閱經教」。這個閱這個經教，不是單單多看哦！我們現在看，看是看得很多啊，但是不善閱，這個很重要，這個很重要！要善閱這是善於聞，「善思擇」要善思，那個要把握住這個真正的正義，那就對了。
1. 班長：廣論有祖師深細的抉擇，什麼該做，什麼不該做。所以學廣論學久了，在生活中會做明顯的取捨。
2. 般若波羅蜜多，碰到任何一個所緣境都能善巧的取捨，學論，就是幫助我們走上智慧的論，讓未來能得到佛果。
結論：【唯應依止佛陀聖教及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。】
