★【廣論】:
廣論進度:P287L06瞋恚過患中 ~P289L06非現見之過患
手抄:第十六冊 P24L01~P51LL3
音檔:[121B] 14:33~ [122B] 00:49
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[主題:一下子就燒光了 ]
[桌牌:惡人粗語箭難透,反成讚歎微妙華]
【內容摘要】
【科判】
丑一、學習六度熟自佛法
寅一、學習布施
寅二、學習持戒
寅三、忍辱
卯一、忍之自性
卯二、趣入修忍之方便
l 總說:思惟勝利、過患(P.286L06)
l 別說:
一、修忍勝利
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引論說明:修忍勝利(P.286L06)
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修忍能得〝今生〞與〝來世〞皆悉安樂(P.287L2)
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應定解修忍勝利而勤修忍(P.287L04)
二、瞋恚過患
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不現見之過患
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現法過患
卯三、忍之差別
卯四、修忍時如何行
卯五、此等攝義
寅四、精進
寅五、靜慮
寅六、般若道理
【廣論內容】
卯二、趣入修忍之方便
一、先修忍辱的勝利
二、不修忍之過患
(一)不現見之過患
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瞋恚能壞百劫所積眾善
1). 〝所瞋〞的對象: 有的說是菩薩,有的說是總境(一切的有情)。前者說是菩薩的,與《入中論》的說法相符合。
2). 《入中論釋》說:「菩薩生瞋且壞善根,況非菩薩而瞋菩薩。」
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於所瞋的對象,斷除疑惑 :
1). 只要所瞋恚的對象是〝菩薩〞,則不論是否知道對方是菩薩,也不論所瞋恚的理由是否屬實,皆如前文所說,能摧壞善根。
2). 能摧壞善根,不必要求所瞋恚的對象一定要是菩薩。
※引《集學論》證成對枯樹尚且不應生損害心,何況對有心識的有情
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壞善根的意義
1). 所謂〝壞善根〞的意義,有些智者(有他宗者)說:這只是摧壞先前善根迅速感果的功能,使令善果很久以後才能成熟,而先將出生瞋恚等惡果報,並不是說以後遇到助緣,此善根也不會出生善果。因為,以〝世間道〞皆不能斷除所斷的種子,必定不能斷除煩惱種子的緣故。(以上是錯誤的觀念)
2). 以五項理由駁其為誤
第一理由 : 凡夫以四力懺悔,淨治不善業,所獲得的清淨,雖然不是斷除惡業種子,但是以後遇緣,也一定不會產生異熟果。
第二理由 : 已經感異熟果的善、惡業,其種子雖然未斷除,但是以後遇緣,也一定不會產生異熟果。
第三理由 :
⑴ 在加行道獲得〝頂位〞時,雖然未斷除〝邪見〞的不善種子,但是以後遇緣時,也一定不會產生邪見。
⑵ 在加行道獲得〝忍位〞時,雖然未斷除〝惡趣因〞的不善種子,但是以後遇緣時,也一定不會轉生惡趣。
第四理由 : 前面說過:「諸業在生死輪迴中,首先隨重業而成熟果報。」即隨著某一善業或惡業首先成熟,因此暫時遮止了其它業的成熟。僅以善、惡果報的先後次序,不能安立為壞善根或不善根,經典中也未曾這樣宣說。
第五理由 : 不能將〝異熟果暫時延後〞安立為〝壞善根〞的意義,否則應說:一切有力的不善業,皆能摧壞善根。這顯然不合理。
3). 正確的觀念(P.288L11.7)
以四力所淨治的惡業;及由邪見、損害心所摧壞的善根。二者皆為破壞種子感果的能力,使種子猶如敗種,即使遇到助緣也不會發芽,以後遇緣也不能生果。雖然以四力懺悔去淨治,所造的罪業能獲得清淨;但是卻會導致證道的時間被延後。兩者並不相違。
由於瞋恚而摧壞善根的情況有三:
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壞領受等流果,未壞造作等流果:有一類雖然摧壞了布施、持戒的領受等流果,即圓滿的身、財;但是並不能摧壞能捨心、能斷心這些〝造作等流果〞,來生遇緣仍然容易生起布施、持戒的善根。
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壞造作等流果,未壞領受等流果:有一類雖然摧壞了布施、持戒的〝造作等流果〞,如能捨心、能斷心這些同類的心續;但是不能摧壞感生圓滿的身體、資財,這些〝領受等流果〞。
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有一類如前241頁所說,如果沒有瞋恚已得授記的菩薩,則在一劫中所能圓滿的道證,因為生起了瞋恚心,導致雖然並未棄捨自己內心已有的道證,但是卻會令一劫中的進道,時間延長。
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結語
1). 〝淨治不善業〞並不一定是必須完全斷除惡業種子的一切作用;同理,〝摧壞善根〞也不一定是必須完全斷除善根種子的一切作用。
2). 瞋恚的不現見過患:引惡果、滅善果。
【聽帶與研討】
Q. 原文消文收攝完, 最有感覺的一句話?
~淑芬:今天最有感的一句話就是,如果對菩薩起瞋恚心,那種威力有多可怕,就讓我聯想到,如果對婆婆起瞋恚心,那之前做的99件好事情,全部都沒有了。
Q.今天有生氣嗎?知道自己為什麼生氣嗎?
現在想想會覺得不要生氣比較好嗎?為什麼?
~莉娟:我覺得生氣這件事情,我們大家都會有,很難避免,意思是説,如果我今天生氣了,以前我的個性生氣就會很生氣,只是偶爾會想一想,但是現在真的會思惟想一下,問自己這件事情,自己有沒有錯。像最近小孩在家,老公也在家,前兩天原本預計要去玩,後來我先生要回高雄去,難免就火起來了,後來想到父母是福田門,所以只好忍下來了。
【《入中論》亦說:「由起剎那忿恚意樂,能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」】
師父說:剎那還是一下喔!生起這樣的這個瞋念來,就把百劫當中所修習的─看喔!下面這個非常嚴重哦!施、戒波羅蜜多,不是說普通的布施喔!他是修習的布施波羅蜜多,換句話說,他這個百劫當中修的是什麼?是菩薩行喔!我們請問現在我們這種布施、我們這持戒,有沒有跟菩提心相應?跟大菩提心相應這個功德是無量無邊的哦,他經過了一百劫這樣去修習,所集的「諸善」喔!這麼發剎那的瞋恚心─破壞掉了。這一點我們千萬不要把這文字唸過哦!一定要把它深刻地記在心裡面。
~學長:我相信大家一定會把它深刻的記在心裡面,這邊師父講的是一剎那,生起的那個瞋念,就把百劫當中所修的善根,都摧毀掉。我一直在想說,像什麼感覺?我想到說像吹氣球,一直在吹,結果一根針一刺下去,就沒有了,然後又開始繼續吹另外一個氣球,又刺一下,又沒有了。就是那個一剎那一剎那瞋恚起來,一下就沒有了。像剛剛問大家,今天到現在有沒有生氣?大家多多少少都有,對不對。但是通常我們會無感,或是有感幾天就恢復正常,為什麼?今天讀到廣論這一段,知道生氣有這麼大的過患,大家覺得發脾氣這個難改嗎?
※內心OS:這「氣」到底是怎麼「生」起來的呢?
師父說:當你了解了這個概念了以後,現在我們不但應該注意不要發脾氣,而且應該注意到,瞋的原因在什麼地方喔!所以平常我們見解特別強的人,動不動好歡喜跟人家爭論的人,千萬注意啊!剛開始的時候,我們不一定是發脾氣瞋的,但是就因為那個見解擺在那地方,梗在那裡,動不動積在那裡,等一下,一下就發起來了。一發,害了!這麼個嚴重法哦!所以我們必定要深深地找到這個因所在,深深地找到這個因所在。那麼這個是講它這個壞善根這麼個厲害法。
~學長:壞善根有這麼厲害法,其實師父這樣講,大概會知道說,會生氣一定有一見解在哪邊,通常我們不會去發現這個見解,我們會覺得理所當然。我在家裡常對我女兒生氣,後來我想說我的見解是什麼?我的見解是,女兒應該要對爸爸恭敬,大家會不會這樣覺得,每次吃水果的時候,他都要挑大顆的吃,我叫她起床的時候,她就罵我,為什麼?大家可以想想發脾氣的過程是不是都這樣子。會發脾氣,一定是哪一個見,跟自己心中的哪一個標準不一樣,所以師父這邊說,我們發脾氣,要找到瞋恚那一個原因,因為我們常常會有解見擺在裡面,那個見解是因,最後造成是壞善根,只要一剎那,就把善根摧毀掉。
※內心OS:有這麼嚴重嗎?大不了不要對具力業門發脾氣囉!
Q. 你生氣會挑對象嗎?為什麼?
~男雄:通常會生氣,都已經到臨界點,我們這一組的結論,不會挑對象,但是生氣的方式會不一樣,可能悶在心裡,甚至是找一些閨蜜發洩,所以,我們是覺得當下已經生氣了,不會挑對象,只是會看對象方式不同。
~游爸:有一群小孩,在玩你一個很喜歡的東西,結果被他搞壞了,一個是男生,一個是女生,一個年紀比較大,一個年紀比較小,你一定到最後打那個大的,會因為對象不一樣,至於為什麼?都是自己認定的。不過我們剛討論為什麼會生氣,我的感覺是你的做法,和我的望想不一樣,這是我希望不一樣的時候,我就生氣了。不管後面這一個希望見解,是對還是錯,不如你意,就生氣了。
【如云:「由瞋諸佛子,百劫施戒善,剎那能摧壞。」】
師父說:師父說:因為在這個《入中論》上面有這麼一個說明,由於你瞋恚諸佛子—佛子的話一定是指菩薩—那麼在這種狀態當中,你百劫所修的這個施、戒之善,那麼一剎那,一剎那瞋恚一個菩薩的話就害了,就害了!實際上面呢,我們最近在讀《大寶積經》,《大寶積經》上面也特別指出這件事情來。所以最後那個迦葉尊者怎麼說:「對啊!這個事情這麼嚴重啊!但是誰是菩薩我也不知道,那麼為了這樣的起見哪,那不管是哪一個,我是絕對不能發脾氣。」他後面等一下還說:「這個境界不管你知道不知道。」那就下面馬上就有了。所以我們在任何情況之下,不可以!
~學長:廣論上是說:瞋諸佛子或者是菩薩,就是我對菩薩發脾氣的話,我百劫這些布施持戒的善根,剎那間就會被摧壞。師父這邊有一個延伸理路,誰是菩薩我不知道,所以我們在任何情況之下,都不可以!所以其實追根究底,師父說不管對像是誰,都不可以發脾氣,不會說因為他是老闆,就不發脾氣,他是我的誰,可以發脾氣,都不可以發脾氣,因為菩薩誰我們不知道。這樣大家有共識嗎?對任何人都不可以發脾氣喔!
※內心OS:好佳在有先說,既然大家都有可能是菩薩,那以後就對著樹木石頭生生悶氣就好了?
Q. 你同意這是個好辦法嗎?為什麼?
【如云:「由瞋諸佛子,百劫施戒善,剎那能摧壞。」】
師父說:同時我們了解,它忍辱波羅蜜的圓滿,它在什麼?在調伏我們自心,既然調伏我們自心的,我們管他對方是菩薩不是菩薩,對不對?修學佛法的,我們目的一定要把握得住。這個地方所以強調這一點是說,萬一是個菩薩的話,唉!這麼個嚴重法。所以真正重要的話,不是在乎你避免那個過失啊!你一定要圓滿這個波羅蜜。所以我們必定要在這一點認識了以後,這個境界不管是哪一個,不管是哪一個都不能瞋。
~學長:師父這邊說的重點是什麼?調伏我的自心。所以跟境有關係嗎?沒有。師父在最後一句話說:境界不管是哪一個,不管是哪一個都不能瞋,因為目的是要調伏我們的自心,不管對方是菩薩或者不是菩薩,這邊最主要是在講調伏我們的自心。
※今天廣論原文的進度中,有沒有哪個地方可以證成這個理路,這個境界不管是哪一個,不管是哪一個都不能瞋,甚至石頭樹木都不行。
【故於枯樹且不應起損害之心,況於有識之身。】
我們凡夫怎麼可能不動怒,菩薩都有可能會動怒了,那有沒有哪種生氣是沒關係的呢?
※內心OS:原來忍辱波羅蜜重點還是在「修心」呀!
但是有沒有可以生氣的模糊地帶呢?
那這可瞋之相還有「實不實」的問題嗎?
Q: 「見可瞋相隨實不實」皆能壞善根,何謂實可瞋相?何謂不實可瞋相?
師父說:還有呢,「見可瞋相隨實不實」,你看見他可瞋之相,不管它是實在的、不實在的。這話怎麼講?這話怎麼講,這個地方要特別地說一下。我們眼前常常有這種事情,有的時候自己心裡面的不對,看見那個境界是莫名其妙地自己就發脾氣,那換句話說,這可瞋相實際上並不實在,並不實在。這是我們剛才前面引的那個:喔!他有一位同修,他自己心裡面自己,他又自己不高興,隨隨便便就怪別人,怪這個、瞋這個,所以是不實在的。反過來,就是他真實狀態,他也不可以,因為菩薩要修的什麼?要修忍嘛!對不對?所以這個地方我們實的都不可以瞋,何況是不實的呢?那不管實不實,你只要瞋,那個時候你的內心現起這個狀態,害了!害到什麼程度呢,就是說「壞善根」。
~宏仁:不實就是為自己的想像而生氣,比如說明天會下雨,我要去玩,可是明天還沒有到,怎麼生氣。實看到了,比如說女兒沒有恭敬他,他就生氣,這兩個都不應該生氣。一個是自己的想像,一個是真的看到了,這是我的理解。
~學長:比如說有兩個人在那邊講悄悄話,有一個人沒有在講你壞話,有一個人正在講你壞話,沒有在講你壞話的人,對他生氣,就叫做不實,正在講你壞話的人,對他生氣,這個叫做實,可是這兩個都是可瞋相,都會壞善根。所以這邊師父說,這個地方,我們實的都不可以瞋,何況是不實的呢?大家剛剛不是同意,忍辱波羅蜜重點是在修心嗎?所以可瞋相主要是心相而不是外相,那到底有沒有一種生氣是可以的?有沒有那種外相生氣,但內心完全沒有起瞋心呢? 如得法師說過一個公案,師父跟法師配合演生氣,為了讓另一位法師學乖,外相示現生氣,但內心沒有生氣,是為了利益有情。
Q:如果一念瞋恚就能毀百劫之善,那來上廣論課,護持做義工,累積的福智資糧,早上生個氣就火燒功德林了,這對我們有幫助嗎?
【唯應依止佛陀聖教及依教之正理而善思擇,故當善閱經教而善思擇。】
師父說:那麼本論還有一個特別的好處,什麼好處啊?你就是個大經大論,各家各派的說法又有不同,本論之真正殊勝的地方就在這裡了。經過他這樣地抉擇以後,你曉得:哦!原來啊!龍樹菩薩性宗一系解釋的意趣在哪裡;然後無著菩薩相宗一系解釋的意趣在哪裡,彼此之間絕對沒有矛盾衝突。只有什麼?只有深淺程度的不一樣,乃至於針對的對象差別這一個。你對這一個完全了解了以後的話,那就對了!所以一定要告訴我們「善思擇」,既然你要這樣的話,那要「善閱經教」。這個閱這個經教,不是單單多看哦!我們現在看,看是看得很多啊,但是不善閱,這個很重要,這個很重要!要善閱這是善於聞,「善思擇」要善思,那個要把握住這個真正的正義,那就對了。
~學長:善閱經教善思擇(聞思)目的是為了什麼? 正知見。我們找到善知識,跟著他學,為了要得到正知見,我們得到正知見要做什麼?透過護持義工去歷事練心去實踐。這樣做會有什麼效果?一方面淨化我們的心,讓火燒功德林的力量越來越弱。剛剛說,我們上廣論是聽聞正法,如理思惟,就是師父這邊所說的,善閱和善思擇,最後還有一個法隨法行。如果說我們只上廣論課,不去做義工,會怎樣?有一個故事是這樣子「以前仁波切常常講一個故事,有一個人在大殿外環道那裏靜坐,靜坐在思惟,我們學經論都是要常常有一段時間要觀修,另外一個人就繞過去就說:「欸,你在幹嘛?」「我在修忍辱」,他在思維忍辱度的理路—修忍辱,問話那個人就跟他說,「你去死,修什麼忍辱」,他本來在那邊靜靜的修忍辱,聽他這樣講完之後,「欸~你才去死。」好,請問他有沒有在修忍辱,有沒有?說他沒有嘛,也不能說沒有,因為他真的在思惟忍辱啊,說他有嘛,他也不能說有,是吧?因為真的遇到境界的時候怎麼樣?馬上忍辱度理路都破功了。」所以師父說:透過本論善閱善思擇聞思,有了正知見,再透過護持義工去歷事練心去實踐,一方面累積福智資糧越來越多,一方面淨化我們的心,讓火燒功德林的力量越來越弱,往出離生死輪迴、無上正等菩提的方向前進, 我覺得就是師父說的,把握住這個真正的正義,那就對了。
[請問法師專區:] 法師是直接正答:解答法師:釋如悲
生氣確實會燒去百劫、甚至千劫的善,但並不意味過去的努力付諸流水。因為死主沒來之前的在世時光,對三寶所做的微小善很多都可以超越千百劫。所以應該在有限的時間裡,經由聞思,認識瞋恚的過患、如何安忍的道理;並透過實踐造集最多的善業。真如老師開示的忍辱度,非常有利於我們面對各種不悅的境界去修行。
~學長:整個聽帶可以收攝成為哪幾點理路呢?
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為什麼我們會對生氣習以為常無動於衷? 是因為不了解這個不現見過患(壞善根)的嚴重性, 及不了解境無好壞 , 是我感受分別而已的道理。
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我們常常會去強烈地執著境上的問題, 但是師父告訴我們這個境界不管是哪一個,不管是哪一個都不能瞋, 為什麼呢? 因為能使上力的是我們的心, 而不是境。
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雖說是修心, 但為什麼常常還是會心存僥倖? 沒有僥倖, 因為境為菩薩隨知不知,見可瞋相隨實不實,悉如前說能壞善根。
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如果重點要修心不在境上, 但是目前的我又不可能不起瞋心, 不要因為一瞋能摧毀千劫所積聚的善根, 就不再造善, 就像瞋心也是無始串習而來的, 為什麼就不能從現在開始, 透過廣論的學習、義工的護持、在生活上開始修煉和實踐, 會不會有一天, 菩提心的功夫也能像瞋心那麼熟練那麼任運的使出來呢?
~麗明:大家慢慢地參與作義工,我們會覺得好像學佛的人,修行比較好,其實大家都在對治自己習性,因為透由作義工來調伏內心,所以你會碰到很多師兄姐也是很努力的在對治自己習性,代表說你跟他互動,會有更多的境,大家可以去體會;不是說在團體裡面,大家都會很好;其實在裡面會有很多狀況都在調伏內心,不見得會比世間還要少。這就是讓我們歷事練心,因為很多人在修,所以你可以請別人幫你,因為會有很多東西是自己看不到,同樣,你也可以跟對方說,他在修行上有什麼狀況,因為我們有共同的理念,我是來調伏內心的,所以會有很多同行善友,會告訴你不足的那部份,這在外面世間比較少看到,所以你要多隨喜這些師兄姐,也要隨喜自己。
★讚頌:勇悍行 詞曲: 真如
踏過生死的霜雪 度過障難的寒夜
舉劍宣誓 快斬眾苦之源
行於煩惱毒叢中 遨於痛楚愁雲裡
菩提佛子 心綻空性清涼光
勇猛 勇猛 勇猛 吾師導示勇猛行
無畏 無畏 無畏 隨師踏向菩提道
撐起決志的風帆 乘著精進的長風
向寶洲 取摩尼 遍濟一切眾生貧
收起無止的淚眼 力攀雪嶺的高岩
採來不死甘露藥 醫天下生老病死
向前走 向前走 掙脫一切羈索
向前走向前走 拉緊你我的手勇敢不回頭
向前走 向前走 直到蒼生度盡頭
向前走 向前走 拉緊你我的手
勇悍不回頭 勇悍不回頭
★行政事項
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2020秋季超薦法會與贊普
時間:9/4(五日)~9/6(日)
◎影片: https://bit.ly/2WPlrrM
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請同學們加入「福智佛教基金會」line@,以便受到最即時的詢息。
★Homework 2020.08.01上課進度
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廣論: P289L07現法過患者~ P292L04何能不為損
音檔:[122B] 00:50~ [123B] 12:27
手抄:第十六冊 P51LL2~P89L03
連結:http://www.mylamrim.org/?p=21958
<<同學消文部分>>
【現法過患者,意不調柔心不靜寂。又諸喜樂,先有失壞後不可得,睡不安眠,心失堅固平等而住,若瞋恚重,雖先恩養忘恩反殺,諸親眷屬厭患棄捨,雖以施攝亦不安住等。《入行論》云﹕「若持瞋箭心,意不受寂靜,喜樂不可得,無眠不堅住。有以財供事,恩給而依止,彼反於瞋恚,恩主行弒害。由瞋親友厭,施攝亦不依,總之有瞋恚,全無安樂住。」《本生論》亦云﹕「忿火能壞妙容色,雖飾莊嚴亦無美,縱臥安樂諸臥具,忿箭刺心而受苦。忘失成辦自利益,由忿燒惱趣惡途,失壞名稱及義利,猶如黑月失吉祥。雖諸親友極愛樂,忿墮非理險惡處,心於利害失觀慧,多作乖違心愚迷。由忿串習諸惡業,百年受苦於惡趣,如極損他來復讎,怨敵何有過於此。此忿為內怨,我如是知已,士夫誰能忍,令此張勢力。」此等過患皆從忿起乃至未得決定了解應當修習。如《入行論》云﹕「無如瞋之惡,無如忍難行,故應種種理,殷重修堪忍。」由見勝利過患為先,應以多門勤修堪忍。初句之理由,如《入中論釋》云﹕「如大海水,非以秤量能定其量,其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果,及能害善,除不忍外,更無餘惡最為強盛。」若僅生最大非愛異熟而不壞善根,則非如此最大惡故。然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行,除瞋而外餘尚眾多,謂誹謗因果所有邪見,及謗正法,並於菩薩尊長等所起大輕蔑,生我慢等,如《集學論》應當了知。】
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觀功念恩,多作好事,多說好話。
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