★【讚頌：勇悍行】
https://www.youtube.com/watch?v=Ijtv0IxOGCo
希望藉著這些讚頌的音聲和言詞的牽引，大家能再度地體認佛菩薩的慈悲，能夠再現心中的虔誠，能在修行路上的坎坎坷坷風風雨雨中再度地振奮起來，感受到做為一個修行人的灑脫和快樂，還有聖潔感，希望引生所有的學佛的人，心中對上師、對三寶、對眾生、對教法，那一份深深的共鳴。
★【廣論】
廣論進度：P67L4三士之名 ~ P68L9後當宣說
［科判］
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
乙二、既親近已如何修心次第
丙一、於有暇身勸取心要
丙二、如何攝取心要之裡
丁一、於道總建立發決定解
戊一、三世道中總攝一切至言之理
戊二、顯示由三士門如次引導之因相
丁二、正於彼道取心要之理
【內容收攝】
【消文理路】
顯示何為由三士道引導之義 (三士道引導的內涵是什麼？)
以上士為目標，共中共下士為基礎，究竟圓滿的大乘佛法。
這樣一開始把學習的目標擺正了，將來走起來就不會為那個旁枝影響走歪路子、走冤枉路，一叉開就可能幾劫的時間，值得我等警惕。
雖然說是三士，但上士道次第當中，同樣地把下士跟中士兩道所引的內容完全包容，一點不缺少，所以說「故彼二種是大乘道的或支或分」，支跟分就是一部分。
以真實的道理來看我們的身體雖然無實虛空，但唯有善巧地利用個無意義的人身，以善行求得增上生,修四諦來跳脫生死輪迴，並以大慈大悲,六度四攝幫助一切人的殊勝出離行。認識這一點，我們絕對不願意浪費，眼前一切時處，都要努力以上士的角度來幫助一切人而去修行，不要讓它空空地浪費。
【聽帶研討 引申理路】
下士的特質是什麼？就是求「增上生」，增上生就是我們在世間的生活慢慢地改善，還要「趣入增上生無謬的方便」！你把握住這一點的話，說無謬的、沒有錯誤的增上生，於是你一直在增上，一直在增上，它永遠不會掉下去的。增上到最後是什麼？報身報土。
佛法真正殊勝的地方，它並不是教你放掉現在一切。我們的的確確需要這些東西的，可是有很多似是而非的那個需要東西，那就害了！哎喲，你覺得有點甜頭，那你嘗到了以後，馬上叫你送命的，就是這樣。所以佛法的真正高明的地方，它把每一個地方的是非就辨得非常清楚。那我們所以顛倒、所以錯誤的話，因為沒有了解事情的真相，換句話說，具慧這個條件不具足。在我們看起來往往把錯的事情看成對的，那就受害了！
我們所以把錯誤的事情看成對的在於不具慧，為了能夠具慧並作正確的辨別事理，必須透由善知識的引導來聽聞、思惟正確的道理，使慧力逐步增長，並為來生創造俱生慧，讓一生比一生更好更往上，這就是增上生的概念。
【喻 – 大象與繩子】
從前有一頭馬戲團的大象，從小就被繩子綁在木樁上，牠一直認為全世界力量最大而且能夠看護牠的，就是繩子了。當大象一天天長大，牠發現牠能夠做好多事情，但是只要繩子一出現，牠就心甘情願地被繩子給綁住。直到有一天，發生了一些事，大象發現只要他一抬腳，就可以擺脫繩子的束縛，走向寬廣的世界。大象會如何選擇呢………
Q：我們的心中，有沒有被類似影片中的繩子給綁住的經驗呢? 或是有沒有人曾拿著繩子來綁著我們呢?
～友濤：我們從小就面對很多規定，像在學校有校規，還有大家都認為要認真念書不要花太多時間在其他事情上。但是其實我們每個人心中都有自己想做的事，例如現在外頭的陽光那麼溫暖，我會想為什麼不出去曬太陽而要待在教室裡呢? 這是個人的選擇，若是覺得走出去曬太陽是比較正確的選擇，就應該勇敢的走出去。
～必慧：繩子就像學校或是父母從小對我們的要求以及規範，我們成長的過程中透過這些規範，慢慢將它內化成自己心中的一個準則甚至變成個性的一部份，就可以將規範變成幫助我們的好東西。
～素琴：大家都說教育是一個框架，但身為從事教育行業的人員，我倒認為教育是否對我們來說是一個框架完全是自己決定的。若是自己直接躲進去教育給的東西，那就會成為一個框架。反之，我們可以透過教育過程學習到東西，將教育當作是一個墊高的箱子，可以讓我們踏上去搆到更高遠的目標。就像影片中的大象一樣，看到外面大象在奔跑，牠心中有了嚮往，於是有了一個目標，就有機會產生勇氣踏出去追求自己想要的目標。
【聽帶與研討】
Q：生活中有沒有類似道次第的例子? 一定要這樣一步一步地來完成嗎?
～文娟：我們一般世俗的事情應該都是有它一定的順序的，但我們也常常想打破這些順序看看是否能夠激盪出新的火花。像是做菜，我們不一定要完全按照媽媽教的步驟來進行，但就算是我們自己改變了一些步驟其實也同時產生了新的順序。我們討論了一些天才兒童的案例，我是覺得天才可能腦袋動得比我們快，想事情的順序跟我們不同，但其實他們思考或做事應該仍然有他們自己的次第。
～偉森：我們很多人做事都有計劃，就會按部就班的執行。剛剛討論的是有沒有甚麼事情是不需要計畫，沒有次第的，像是睡覺這件事或是我們平常說的創意。
這個解釋就是我們一開頭要深切認識的，這個是我們下腳的第一步。下士有兩類，下士的特質是什麼？就是求增上生，增上生就是我們在世間的生活慢慢的改善，這個意思。那麼這個慢慢的改善，分兩部份，有個呢現世，求現世改善，有個呢求後世，現在這個地方真正引導我們的是第二，第二求後世的，最後有一句話注意哦！就是求後世，還要趣入增上生無謬的方便，你求後世，這個也不要弄錯，弄錯的結果是什麼？後世得到的，再後世就不行了，三世怨，這個非常重要，你把握住這一點的話，說無謬的沒有錯誤的增上生，於是你一直在增上，一直在增上，他永遠不會掉下去的，增上到最後是什麼？報身報土。
這個佛法真正殊勝的地方，他並不是叫你放掉現在一切，不要，後面會詳細說明，我們的的確確需要這東西的。可是有很多似是而非的需要東西，那就害了，你覺得有點甜頭，那個嚐到了以後馬上叫你送命的，所以佛法的真正高明的地方，他把每一個地方是非就辨得非常清楚，我們所以顛倒所以錯誤的話，因為沒有瞭解事情的真相，換句話說具慧這個條件不具足，在我們看起來往往把錯的事情看成對的，那就受害了。
【影片 – 破曉】https://test.luciditv.com/2016/09/10/weekend-microfilm_dawn/
這個圓滿無錯的教授，是能夠收攝一切佛法的中心扼要，而廣論就是這樣清淨、殊勝、圓滿的無錯教授。師父希望一開始就要碰到像廣論這樣一條最圓滿的路，因為師父不忍心大家在修行時，走上遠路而長時間受苦，所以一直把宏揚廣論當成是自己責無旁貸的使命與責任。 師父這一生，承接了宗大師正法廣弘的殊勝緣起，也引領了廣大的在家居士能夠深入的學習菩提道次第廣論。對於教法的建立,是一個非常殊勝的因緣。而師父對廣論研討班的期許極深，再遠祂都不辭辛勞地用心傳授。這是師父的悲心，也是佛菩薩的慈悲。
師父:
對這個圓滿的教法，整個弊端可以救，整個佛法可以興，而這正是佛菩薩祂一向的志願、一向的做法，所以祂説：「故我心意徧勇喜啊! 真歡喜啊! 真歡喜呀! 這個歡喜的情況是徧而勇。」
如俊法師:
在廣論的般若波羅密中，有這麼一段話：「故凡圓滿無錯教授，略亦能攝一切經咒大小乘道之宗要，若廣開解，亦能遍入一切教法，未獲如斯教授之時，於少分修易生喜足，然於聖教全體修行宗要，難獲定解。」在這段開示中，宗大師其實非常強調──必須要得到圓滿無錯的教授，而這個圓滿無錯的教授是能收攝一切佛法的中心扼要，如果能夠值遇像廣論這樣清淨殊勝圓滿的無錯教授，才能夠確保以後我們的成佛修行之路，是如同師父所說的所走的，直寬大正的圓滿道。
如俊法師:
師父說以他自己的感受來講，他寧願一開始沒有碰到佛法，要踫，一開始最初就要碰到像廣論這樣一條最圓滿的路，否則以後一旦養成了壞習慣就會非常難改，那就像是走了非常辛苦的遠路，師父不忍心大家在修行上走上遠路長時間受苦，所以一直把宏揚廣論當成自己責無旁貸的使命與責任。
如俊法師:
在宗大師的傳記裡面有一段記載，大師在示寂前，做了一個特別的示現，當時大師最後來到哲蚌寺，開講菩提道次第廣論，以往大師宣講廣論的時候，是絕對不讓在家居士參加的，但在這一次大師一生最後的一次宣講時，祂無遮地讓所有求法的居士，都可以入聽法場，恭聆大師法音。在傳紀裡面記載，大師這麼做，是為了成就未來正法廣弘的殊勝緣起。而師父這一生承接了這個緣起，也引領了廣大的在家居士能夠深入學習菩提道次第廣論，其實這對於教法建立，是一個非常殊勝的因緣。
如俊法師:
很多年前，僧團第一次迎請傳承的師長來為我們講授毗婆舍那。當時這位師長有特別提到一個概念：由於空正見是非常稀有的教授，所以在這個時代如果值遇到了有傳承空正見的教授，僅僅只是對它生起一個疑問，也會積聚無量無邊的功德。菩提道次第廣論能夠在漢地出現，也正是因為師父的恩德。是非常稀有的因緣，對這樣殊勝圓滿而稀有的教法，乃至僅僅對它只是發起一個疑問，實際上呢? 也是積聚了無量無邊的資糧，所以在研討班當中，只要大家是認真的依照著師父的心意，貼緊師父跟宗大師的原文，想要努力探索廣論文義的時候，不管大家的見解是不是一致，乃至於產生了爭執，實際上在這個認真探索的過程中，都會跟大師教法結下難以估量的殊勝善緣，積聚無量無邊的資糧。
師父:
你們在座的諸位，的的確確應該很受尊重，這都是佛菩薩的慈悲。沒有佛菩薩的慈悲，我今天不會跟你們有因緣。如果你們覺得聽見了這道理就好好努力的話，那我願意把我的老命全部的送給你們，並且感激不盡，因我也報了我老師的恩! 這一點哪! 我想我很歡喜，我希望大家也跟我一樣歡喜。
【善行小點滴】
～雍凌：我想跟大家分享澈見幸福APP，裡面有很多訊息及內容。像是明天會有全球齊誦大般若經。我以前很喜歡參加一些誦經法會，喜歡念大般若經卻都不知道自己在念甚麼。在澈見APP中就有大般若經，而老師的全廣二中也有針對一些內容做解釋，我覺得很受用。APP中還有幸福心音，裡面有很多讚頌，也有如得法師開示的祖師傳，很棒。
