讚頌：【一輪明月】
千里飄雪 絕弦吟傷 抱琴無語 獨飲惆悵
知音難尋 泫然成霜 愁容紙上 書盡滄桑
是誰琴音 婉轉透竹窗 如親喚兒 消融萬般傷
一壺清香 瓷杯泛柔光 芬芳淡雅 化愁暖斷腸
夢中伊人 在天一方 徐送清風 碧波蕩漾
天地神蘊 凝成月光 萬古慈懷 猶在弦上
何需斷弦 何勞絕望 得逢善士 長伴身旁
再彈心曲 有你共唱 一輪明月 永照心房
一輪明月 永照心房
詞曲： 真如老師
@ 真如老師說：「我覺得相見一次不容易，能在一起同時成為人，同時在一個地方遇到，同時用一種語言能夠說明白一件事情，這都是非常不容易的事情。」
@ 我們能夠在一起的這個緣份，真的非常不容易，我們應該要非常珍惜每個到我們眼前的人。
【 廣論 】
※ 廣論進度：P38L3 不可思議秘密經 ~ P39L3 一切略略親近悉無所成
※ 手抄稿第三冊 P139L7 ~ P161L3
※ 音檔：20B21’17″ ~21B00’21″
科判
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙一‧道之根本親近知識軌理
丙一‧令發定解故稍開宣說
丁一‧所依善知識之相
丁二‧能依學者之相
丁三‧彼應如何依師之理
戊一、意樂親近軌理
戊二、加行親近軌理
丁四‧依止勝利
丁五‧未依過患
丁六‧攝彼等義
※ 內容摘要
【《不可思議秘密經》中亦云：「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。】
~ 具足條件的善男子、善女人，他應該絕端恭敬地去依止、去承事這個善知識。
~ 你只要能夠這樣做到的話，那下面好處就跟著來了，什麼呀？「聞善法故，成善意樂」。
~ 因為你聽到了這個善法，於是你的概念就跟他相應了，所以「成善意樂」，這是第一個重要的概念。
~ 當你那個心意一改 變過來，你的行為也成「善加行」。
~ 由於這樣的加行，那麼身口意三業造的是什麼啊？就善業！
~ 因為你造的善業，根據了上面這樣來，自然而然「轉趣善行」。
~ 一切慢慢、慢慢地向這一方面去，一切因、果等等，這個次第這麼清楚。
【能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。】
~ 因為你自己善了，自然而然你跟那些善友相應。善友也歡喜，你也歡喜 他。
~ 因為你自己也好，然後周圍的同行善知識也都是善的，那種情況之下，你不會作惡，都是純善的。
~ 法的特質是什麼？它能夠淨化雜染、淨化煩惱。這個煩惱跟雜染就是憂惱的根本，沒有了，當然你自己也不會有，你也不會讓人家生起憂惱。那個時候真是「隨順護自他故」，那個才是真正地保護自己、是保護別人。
~ 你能夠這樣做的話，那是能夠圓滿無上菩提的道。
~ 你能夠這樣的話，那些人（趣向惡道諸有情類）你才能夠幫助他，這個才是真正的弘法利生啊！
~ 所以真正想修學圓滿佛道，要求自利、利他的那些人，決定應該依止這個大善知識。那麼這樣的話呢，能夠「圓滿一切功德資糧」，這個就是修學佛法中的因地當中必需要的。
【復次由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。】
~ 因為你現在能夠承事善知識，所以本來要墮落惡趣的這樣可怕的，欸，你現在身心上面稍微起一點病、惱，就是這樣。你稍微起一點，乃至於夢當中受一點這種惡劣的情況，都能夠把這個在三惡道當中受的業清淨。
~ 這是對我們是最大的收穫，最重要的一件事情，修行佛法第一件重要的就是這個。
【又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。】
~ 你供養無量諸佛的這個善根，你只要供養你所親近的這個善知識的話，這個功德超過。
【《地藏經》云：】
【「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或飢饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。】
~ 假定說那個善知識攝受了你，本來你這個罪障要經過什麼？「無量俱胝劫，流轉惡趣」的這樣的惡業，結果那些惡業，就在現法當中，受一點小小的病苦，乃至於餓一點，換句話說，身心上面稍微一點的損惱—消除掉了！
【雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽，承事尊重，成就功德不可思議。」】
~ 說你在無量的佛那個地方啊種種種的善根，包括布施、持戒、供養、受學學處，所有的眾善，這個是不得了的一件事情！現在我們，你只要承事這個善知識，只要做半天，就得到的功德，能夠超過了供養俱胝佛所行的這麼多好處。這個功德是不可思議！
【又云：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」】
~ 一切佛的所有的功德，所有的神變，都從親近善知識來的。
~ 現在容或還會懷疑，說：「會嗎？」但願你們有這個懷疑，然後根據著這個懷疑努力去追尋，不要糊里糊塗：「啊，聽見了，我信得過。」這個沒有用，這個沒有用！
~ 真正的信得過，你的的確確把這個道理如實地了解，然後清楚明白地感受到，在任何情況之下絕不動搖，那個才是真的。
【《本生論》亦云：「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。】
~ 在任何情況之下，絕不可以遠離諸善士。以調伏的理，如理地調伏自己的雜染煩惱之行。
~ 因為靠近了善知識，善知識的功德塵，雖然我們沒有刻意去染著，也自然受到薰習，無時不在增長功德。
【博朵瓦云：「我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金砂。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故於一切略略親近，悉無所成。」】
~ 說我們就像破衣裳的那個過失，拖在這個地上面，地上那個雜亂一起都沾上了，好的東西卻一點都沾不上。
~ 我們現在也是一樣，說善知識的功德你都沾不上，而一點的過失你就被染上了。
~ 所以略略親近是沒有用的，要恆常親近。
【 影片討論 】打不倒的勇者
@ I am the master of my fate; I am the captain of my soul.
Q : 為什麼曼德拉總統花了這麼大的努力，去維持跳羚隊的隊名與隊服？如果是你，你會這樣做嗎？
@ 志強：因為曼德拉總統了解南非不應該再分黑人與白人，他知道如果在這個事情能夠消除種族的隔閡，就能夠將這份感動傳遞到每個角落，使這個國家強大、不再分裂。
@ 姝婷：我在兩年前去南非旅遊，當時曼德拉已過世，而黑人也已全面的排擠白人。那時的南非治安敗壞、市容凌亂、經濟也在走下坡。所以，曼德拉去維持住橄欖球隊，是個非常大的舉動，今天你去寬容、原諒原來沒有善待你的敵人，這樣就不會讓仇恨盤據，種族才能夠和平相處，國家也才能夠發展進步。
~~ 想一想，我們在面對一個智者的時候，我們到底會不會聽他的話？我們會不會很容易從一個有智慧的角度來看一件事情？
~~ 那姝婷的感觸，是不是應證了廣論上所告訴我們的「故於一切略略親近，悉無所成。」？
【 讚頌音樂會 】
@ 買一張讚頌音樂會的票，就是去護持 師父的法人事業，這不僅僅是供養三寶，而且是在建立教法。這麼好呢！
@ 而且我們去聽讚頌音樂會，內心會受到讚頌音樂的啟迪，內心會充滿法喜。那我們帶著這一顆歡喜的心，一路回到家，這就是最好的資糧。
@ 8/6下午跟晚上在新竹縣演藝廳就各又一場夢蓮花讚頌團的演出，大家要把握機會喔！
※討論與分享
@ 問題：就在問這個問題的當下，你在做什麼或者是你在想什麼？
@ 俊彬：我在想廣論上所說的「僅以上半日善，即能映蔽」，怎麼會這樣呢？
@ 美蘭：從剛剛到現在，我都一直在想，今天喻跟廣論內容有什麼關係。
~~ 想一下，我們平常，是否會檢查一下自己？
【師父音檔】
「那麼平常我們的內心狀態是什麼的意樂，我們立刻可以檢查一下，立刻可以檢查一下。現在聽法的時候，比較好的，那是專心一致地在聽聞這個佛法，這個就是所謂善意樂當中的一種。但是你不聽佛法的心裡是什麼狀態？我們自己糊里糊塗，那就是一種「癡」相。這個還談不到深細的無明哦！只是無明的粗顯的行相，就癡癡呆呆那個樣，自己還覺得滿好。憑這個你怎麼修行？然後當你不癡呆的時候，有外境引動的時候，不是貪、就是瞋—看這個境界很歡喜，那貪相應的現象；如果看見這個情況是不歡喜，覺得討厭，那就是瞋相應法。然後心昂的時候是貪瞋，心沈下，低的時候呢，昏沈、睡眠，這個都是在三毒當中，這都是染污之相。」
~~ 專心一致地在聽聞這個佛法，這個就是所謂善意樂當中的一種 – 這是我們現在聽法的狀態。
~~ 那不在聽法的時候呢？心昂的時候是貪瞋，心沈的時候呢，昏沈、睡眠，這些都是在三毒當中。
~~ 如果當我們自覺得還蠻好的時候，而想起這段話，不妨觀察一下自己，當時自己的心裡是跟什麼相應？
【師父音檔】
「乃至於我們平常都不知道，不要說這種狀態，你就是念佛，嘴巴裡面雖然在唸，心裡面不外還是這種散亂昏沈相。「善」嗎？根本談不到，如果沒有善知識的引導，不知道！而要得到善知識的引導，還非要自己具足弟子的條件，那個時候說了，你才能夠聽得進，要不然人家說你的話，心裡不服氣，這個狀態。所以他必須要的條件，這個次第是一點都不能錯！」
@ 你就是念佛，嘴巴裡面雖然在唸，心裡面不外還是這種散亂昏沈相。「善」嗎？根本談不到，
@ 「善」嗎？根本談不到，如果沒有善知識的引導，不知道！
@ 而要得到善知識的引導，還非要自己具足弟子的條件，
@ 這個次第是一點都不能錯！
@ 雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽，承事尊重，成就功德不可思議。
~~ 請問，當你讀到這段話時，你相信嗎？
~~ 或許你相信，又或許你會說這太不可思議了。
~~ 那， 師父怎麼說？
【師父音檔】
「不過前面說的是一個大概的總綱，在我們沒有正確認識之前，對這點只能說，由於前面的經論佛菩薩的開示，來增長、來啟發我們的信心。而我們繼續學下去的話，我們會如實地了知，喔！為什麼這樣，到那時候，我們信心增強，功德增長，到那時候你就會完全不動搖。現在容或還會懷疑，說：「會嗎？」但願你們有這個懷疑，然後根據著這個懷疑努力去追尋，不要糊里糊塗：「啊，聽見了，我信得過。」這個沒有用，這個沒有用！真正的信得過，你的的確確把這個道理如實地了解，然後清楚明白地感受到，在任何情況之下絕不動搖，那個才是真的。不是說我嘴巴我信得過，說過了以後，等一下碰見了小小的事情，哎呀，你又煩煩惱惱的這樣，不去毀謗那個善知識已經算很好了。這個完全是一點點浮面上的浮想，只是如此而已。」
@ 想一想，為什麼 師父說，「『啊，聽見了，我信得過。』這個沒有用，這個沒有用！」？
@ 金龍：要去思惟過、去懷疑過，那這東西才會真正屬於你自己的。
~~ 從我們開始學習到現在，師父都要我們去思惟觀察。
~~ 通常我們開始去思惟觀察，是因為我們有問題，有懷疑。所以 師父說，「但願你們有這個懷疑」。
~~ 所以，在我們的學習過程當中，要隨時抱持著懷疑的心態。佛陀也這樣告訴我們，「比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。」
~~ 如果不是這樣，我們就無法建立確定的見解，遇到境的時候，很容易就會被境打敗。
【素珠的問題】
@ 我們在希求師父再來，如何知道師父會回來？ 有次上課時，班長說沒有靈魂一說，那無限生命的是如何輪迴？
@ 如得法師怎麼說？
@ 輪迴轉世是一個現象，這個現象，不是所有的人都必須經過這一段的。如果把輪迴的根本剷除掉，輪迴就結束了。輪迴的根本是甚麼? 「我執」。
@ 因為這個東西是我的，我的東西丟掉了，我就會痛苦。痛苦來自於，我覺得這個東西是我的。不是所有我的東西都會痛苦，而是我覺得它具有價值的東西才會痛苦。我們種種煩惱，都源自於那個內在的我覺得這個很好。
@ 佛法告訴我們，去認識事實的真相，是不是真如你所說的那樣的好? 實際上，所有的東西都是中性的。它沒有真正的好，真正的不好。喜歡吃榴槤的人，覺得榴槤好，不喜歡吃榴槤的人，覺得榴槤不好，那它到底是好還是不好?
@ 佛法告訴我們要以正確的方式去認定這些事情，實際上你認為的好，它並沒有真實的好，或是你認為真實的東西，它也沒有真實的東西。比如說，我叫如得，但是如果你要去找一個叫如得的東西，實際上你找不到如得這個東西。
@ 佛法就是，認識全面，認識而又不去執著它。認識全面又不去執著它的時候，痛苦就結束了。
~ 想看看，依法師說的方式去找，桌子，椅子，花，山河大地，甚至我，找得到這個東西嗎?
~ 不過，師父在廣論的開示裡又曾問大家了：
『「你說那沒有我，但是你那個痛苦的感受不是有的麼？」是啊！「快樂是感受有的嗎？」是啊，是啊！這千真萬確一點都沒有錯。你們怎麼講？我現在倒問問你們看看，這個怎麼講？』
….所以，問題之後還有問題，您怎麼看?
● Homework
