廣論進度：
【科判】：
丑一、學習六度熟自佛法分六：(一)學習布施，(二)尸羅，(三)忍辱，(四)精進，(五)靜慮，(六)般若道理。
尸羅度分五：一、尸羅自性；二、趣入尸羅方便；三、尸羅差別；四、如何修；五、此等攝義。
三、尸羅差別：
菩薩戒含攝以下三種：
(一)、律儀戒。
(1)、同時能具足別解脫律儀、菩薩律儀的七眾弟子所持的別解脫律儀，以及依時依地共世間的律儀。
(2)、不能具足別解脫律儀、具菩薩律儀的龍、天等，持守共同於別解脫戒中的性罪、遮罪。
(二)、攝善法戒。學習六度等善令增長。
(三)、饒益有情戒。緣十一種利益有情事，在宗大師所造的<戒品釋>中有詳細說明。
律儀戒是菩薩應守的共戒，是菩薩戒的基礎。毀了律儀戒，就是毀了菩薩戒。不能說律儀戒是小乘的就捨棄、不守護它。努力斷除十黑業就容易修持好其他二戒，乃至於起心動念都不要讓它生起。
四、如何修：
內心具足六種(依菩提心等等)殊勝，安住持戒來行六波羅蜜多(布施、持戒等等)這樣修持。
五、此等攝義：
(1)、六度都是依著菩提心所行的，念念都在菩提心所攝。
(2)、大地以上的菩薩所持的戒是如此高、如此難。我們初發業的人，不要說我是凡夫就不動了，要發願說我想要效學菩薩。
(3)、下手處是修當下的一念。於十黑業時時刻刻在防護，由於造作等流的關係，來生只要少力就能圓滿菩薩學處。如果不守護，退縮的因會使來生學不上去。
二、聽帶討論：
Q:我們若自詡為大乘行者，可以損惱少許人(如開快車、不讓人車等等)，去做利益眾人的事情(如趕著去擔任義工)嗎？
轉述師父的公案，一位師兄遲到了，為了載師父準時去坐火車，路上開得飛快，師父看到內心懊惱的他，要他慢慢開，反過來安慰他說，坐下一班也沒關係。表示師父時時刻刻都在調整自己的內心，還不忘對境指導弟子去調伏煩惱。
師父說：【所以這個別解脫所制的戒，就是什麼？喏，我們出家菩薩應該學的，不是離開，這個地方也特別說明。尤其是我們現在很多誤解，說：「啊！我是學大乘的，說大乘行者啊、菩薩戒啊，所以這個別解脫戒就不要它了。」錯了、錯了、錯了、錯了！我們真正行的就是什麼？就是――哪！就是這個。欸，你這個是根本，你這個律儀戒沒有而是講菩薩的話，那根本都是開玩笑。】
A：我們很多時候，拿著學大乘的藉口，掩飾自己內心無法調伏煩惱的事實，還要說自己是大乘要去利益人，不去看好自己的煩惱，那是本末倒置。
Q:讀了很久的廣論、做了很久的善行，面對生活上很多不理想的狀態，做了布施、持戒，好像沒什麼變化，那應該怎麼面對這樣的狀況呢？
師父說：【所以當下一念如果跟無明相應的、愛染相應的，那麼錯了。愛染什麼呢？你歡喜的嘛就貪著難捨，你不歡喜嘛就排斥，然後用你的道理講那些種種的，再不然的話呢迷迷糊糊呆在那裡，這個都是不對的。現在懂得了佛法了，「哼！現在我認得你。哼！你原來就是我生死第一大冤家。啊！無始以來一直跟著你，我也莫奈何你了。因為這樣，現在眼前感得種種不如理的這種環境什麼等等啊，那不管它了！那以前造的嘛，我也莫奈何它；欸，儘管我莫奈何你，但是我現在我了解了那個決心提起來，對不起，你也莫奈何我！」就這麼妙法，啊，心裡面就太平無事。】
A：現在我們感得不理想的果，是過去造的因，已經無法可想。面對不理想，讓我們可以重新造新的因：過去對境我起煩惱，現在我認得自己煩惱起來了，就不想隨著煩惱轉，內心轉為清涼，與正法漸漸相應，這才是我們真正要求的成佛之道。
Q:我們什麼條件下，才會看清楚別人的煩惱，然後去幫助他們？
師父說：【你們真正地肯去體驗的話，它這個力量的的確確就會這麼大！你有了這個力量，平常你覺得持戒，或者什麼做不到的事情，啊！那做起來自然就會那麼輕而易舉。不但輕而易舉，而且做完了以後，你內心當中那個快樂啊，所謂這個清涼、解脫，那都是千真萬確的事實，這沒有一點點我們想像當中的。然後你有了這個經驗，然後你看人家的話，你就看得很清楚。其實看人家呀，我們不要說戒，別的事情也是一樣。譬如說你今天我們大人了，然後回過頭來看那個小孩子，喲，他那個小孩子，儘管他想掩飾什麼東西，可是你看得很清楚，對不對？欸，所以那個世間的聖人，曾經說過這個話啦！說「觀其所由，察其所安」，你只要觀察、觀察他這個起心、行為、開口，然後呢這方面的話，你就曉得他腦筋裡動些什麼了。所以「人焉廋哉，人焉廋哉」，他怎麼瞞就瞞不了啊，瞞不了的啦！】
A：只有自己曾經降伏過慳吝心、害他心等等，才能看懂別人也處在慳吝心、害他心之中。我們有了經驗，才能夠行六度，幫助他人滅除心中的煩惱。
