廣論進度：
【科判】：
丑一、學習六度熟自佛法分六：(一)學習布施，(二)尸羅，(三)忍辱，(四)精進，(五)靜慮，(六)般若道理。
寅三、忍辱度分五：一、忍之自性；二、趣入修忍方便；三、忍之差別；四、修忍時應如何行；五、此等攝義。
一、忍之自性：
(1)、正面(成就忍時)：耐他怨害，安受自身所生眾苦，善安住法思勝解。
(2)、反面來說：(不耐他怨害起)瞋恚，(不能忍眾苦起)瞋恚及怯弱心，(在無明中)不解無其樂欲。
(3)、要圓滿忍辱波羅蜜多，不是讓暴惡有情沒有了暴惡，唯一只有調伏自心，淨除瞋恚的現行與習性。
二、趣入修忍方便：(一)、先修忍辱的勝利，(二)、不修忍之過患。
(1)、菩薩修忍辱之前，要先去聽聞修忍辱的殊勝利益。
(2)、能修忍辱的人，來世很少冤家、周圍的人很親厚，還有種種喜樂，會感生善趣臨終不會憂悔。
(3)、見到如此大利益，面對眼前暴惡有情給的小苦就能忍受了。
(4)、能忍就能不退菩薩行，就能步步向上。
(5)、對於這樣好的因果關係尚未堅固成定解之前，我們要努力不退地修學。
聽帶討論：
Q:最近重大的社會新聞：隨機殺害人。如果受害者是我親友的孩子，會不會升起瞋恨罪犯的念頭？甚至想要使他伏法才會出了一口氣？而菩薩面對這個，要修行忍辱，師父怎麼定義忍辱呢？
師父說：不管是心理上面、生理上面，別人對你有損害的時候你能夠忍耐。反之你不能忍耐呢，就是什麼？你就發脾氣啊！注意瞋火、無明火！所以說它兩個恰恰是相反的。那麼平常我們一般人碰見一種境界，這種境界對我們自己造成傷害的時候，生理上面、心理上面啊，我們就自己無法忍耐的這種心裡的煩惱相，我們曉得這個叫瞋、叫瞋恚。現在呢經過了這個善巧的方法，能夠針對它、能夠平息它，這個就是耐他怨害，這個是忍辱當中的一個特質。
Q:做義工的時候，有時候在人之下，上面的人也許沒有我優秀；有時候在人之上，他們不見得聽我的。怎麼對這樣的境修忍？
師父說：那麼現在呢，既然來了以後要想解決這問題的話，一定要對於這個法，如理、如量地了解它。了解了夠不夠？不夠，那是人家的，那是人家的！所以前面這一段叫作「聞」；然後呢你正確地把握得住這個內容了以後，上去的時候是「思」――經過了這樣的善知識的如法地聽聞，然後你如理思惟得到了跟法相應的一種勝解。這個特質前面一再說過了，它法的特質我們要把握得住，破除煩惱的，所以我們修學佛法一定要把握住這根本。那個時候當解決了這個煩惱以後，你內心當中得到那種清涼感，那個是跟法相應的。啊！原來這個東西這麼好啊、這麼美啊！那個叫法味，那個叫法樂！
師父說：那時怎麼辦呢？你只要把自己內心當中這個瞋恚能夠摧破的話，那就等於破了一切敵人，一切敵人。那個瞋心就是當這個境界現起的時候，產生這個對立狀態，如果是你能夠忍的話，那對不起，這個敵對狀態在任何情況之下，自然而然就不會產生。
Q:如果班長答應你，給你課後做宣導。結果班長超過時間了，影響了宣導。請問，明明是班長錯了，為什麼要我摧破自己內心的瞋恚？
A:上師說，第一件事情，就是注意到”對立”這件事情。看到內心的對立狀態，就是”觀察瞋心”的方便。
討論：對方犯錯後，我要學習從”對立”變成”不對立”的狀態，什麼是不對立的心呢？
回答：站在他的角度想，反觀自己也會有一樣的毛病，有同理心等等。把自己的心，從不同角度去想。
上師說過，我們同行做義工的時候時常會摩擦，想要不對立可以從一個理路下去想：我要尊敬同行，也要尊敬他有不同的理路。雖然大家執持一個理路在爭執，但是大家都有一個共同的心，就是希望做對師父的事業，而不是我想要的事業。
《入行論》云：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。
討論：怎麼定義”惡”、”惡有情”呢？
回答：一般人覺得：不順我意的就是惡，不順我意的人就是惡有情。佛法的定義：十黑業為惡，造十黑業的人是惡有情。上師說過，很難定義在法人環境下做義工的同學是惡有情。我們難免有爭執，怎麼調伏呢？可是我們都是佛菩薩的獨一愛子。
