【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故，稍開宣說
丁一、所依善知識之相
丁二、能依學者之相
丁三、彼應如何依師之理
丁四、依止勝利
丁五、未依過患
丁六、攝彼等義
丙二、總略宣說修持軌理
乙二、既親近已如何修心次第
【廣論內容】
宗大師說的善知識應具足的十個條件,依次第前六個是自身應具備的條件:
戒定慧三學:調伏、寂靜、極寂靜
教證具足:言教富(教理通達)、達實性(證悟)
德增上(以上條件勝於我)。
後四個是能攝授利他人的條件:
善巧說、具悲憫、具精勤、遠離厭患。
善知識至少應具足五個主要實修功德:戒、定、慧、達實性、具悲憫
【聽帶與討論】
【宛如有人讚美栴檀，謀自活命。】【有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰：汝有檀耶？答曰實無，此全無義唯虛言故。】
就好像有人說：「哎呀，這個檀香，栴檀香是多好啊！」他為什麼要這樣去做？嘿，是為了賣狗皮膏藥，自己求活命。那麼有的人真的要求這個妙栴檀的就來問了：「你有嗎？」「沒有，那是沒有。」那這種情況之下都是空話、都是空話，這毫無真實意義。這個栴檀不一定，也不僅僅是我們現在點的檀香，佛法裡面通常講的栴檀是牛頭栴檀，這個香它可以摧毀一切毒、一切毒，它一點點東西你碰上的話，什麼毒都消除掉了，香味那更是不在話下。
Q:什麼是栴檀?如何判定我有栴檀嗎?
A: 栴檀就是佛法的實踐,若我們能將所學的法去行持就是有栴檀,若空口說卻沒做就等於是賣狗皮膏藥.所以學習佛法貴在於實踐是最重要的!
經上面懸記是這個樣，說「唯讚美尸羅，然不求尸羅」，這種狀態。那麼有的人又會這樣想：「哎呀，經上面佛都懸記了，所以我們就不管了啦！」這個現在有很多人是有這種概念，這個概念務必要改過、務必要改過！修學佛法的人，跟世間不同，在甚麼地方？世間的一般人整個地撥無因果，否定這個三世的概念，這是最愚癡的人。另外一種世間的人的話呢，他講命運，講命運又變成三世的定命論，換句話說樣樣是命，命定死的，實際上這也是個錯誤。
Q:佛陀怎麼會為人懸記? 是否與因果概念相違?
所以有一本好書《了凡四訓》，我想大家大部分同學都了解。他前半生聽了算命先生 (p230) 的話，就是算得死死，結果遇見了雲谷法會禪師以後，了解了佛法以後，把佛法來解釋，整個命運改了。說明什麼？說明佛法的真正的特質，什麼？講業感緣起，拿我們世俗通常的話─因果報應；既然有因果報應的話，你有這樣的因，就感得這樣的果報。因哪來的？你自己造的。宿生造的是無可奈何，也不必去管；可是同樣的今生也是因，所以你只要努力下下去就改了，不是很明白嗎？所以因為我們以前無始以來所積累的別業也好、共業也好，而感得現在這個時候的末世。是，如果你是個凡夫的話，那注定就這個樣子。既然你已經在修學佛法的話，請問：你讓命運擺布，還是你創造命運？佛法的特質告訴我們，欸！業感緣起，然後這個業的因就操縱在自己手上，你只要自己能夠努力，馬上改善。
A:佛陀看到我們往昔所造的因,推測我們將來感得的果,也是用因果概念..學佛可以改變命運,將所學的法去實踐出來,遇到逆境清楚當下是感果,不需起煩惱,應該把握當下好好種正因.
