廣論進度：P225L1第二依寂天教典而修分三 ~ P228L1悉無顧慮惠施有情
手抄稿第十三冊：P17L1 ~ 第十三冊P49L10 音檔：[97A] 29:34 ~ [98A] 20:15
◎喻 【Give In To Giving: 真正的快樂來自於幫助別人】
影片中這位冷漠的紳士，習慣過著自己的生活，對於周遭的人事物及發生任何事情，好像跟他完全沒有關係，有一天一位老太太伸手抓著他的手腕，要他帶她一起跨越馬路時，他因為保護了老太太的安全感到喜悅，從此改變他冷漠態度，積極想去幫助別人..。
Q: 影片中的主角，前半段與後半段，有不一樣嗎？如果有不一樣，是什麼不一樣？外表？行為？想法？
銘真：一念之間要不要伸出這隻手，影片中的老太太因為伸出這隻善意的手，改變了這位冷漠紳士的態度，他也因此影響很多人，成就了很多美好的事情。
美玲：思想決定行為，行為決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運。原本很冷漠的這位紳士，因為老太太主動伸出這隻手，改變了他的內心世界，促發他想要幫助別人，他假扮是個盲人，影響其他人去幫助別人，讓冷漠的人因為幫助別人，得到更多的快樂 ，這就是自他換的行為。
啟中：很多人都想幫助別人，但內心有個防火牆，所以常常在考慮中機會就喪失了，影片中的老太太，打開了防火牆，很快去幫助別人，當發現幫助別人是很快樂，就會持續去做，並引發別人跟他做同樣的事情。
清泉：人要互相依存幫忙。
◆我們一直處在瞬息萬變中，不喜歡的變成喜歡，喜歡的變不喜歡，今天我們學習廣論，剛開始也許會不習慣，很多理路也不相應，但有善知識拉拔著我們，就如影片中的老太太伸出她的手，才讓原本不喜歡幫助別人的這位紳士，突然讓領悟到幫助別人有很多好處，所以只要我們不斷串習，有一天我們會經由廣論的學習，會生起出離心、菩提心。影片中的這位老太太，就如同菩薩的化身，來度化這冷漠的紳士，改變了他的生命，讓他因為幫助別人得到更多的快樂。
【科 判】
【表八】
戊三 於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
庚一、由依何因如何生
庚二、修菩提心次第
辛一、修七因果教授
辛二、寂天教授
壬一、思惟自他能換勝利及不換過患
壬二、若能修習彼心定能發生
壬三、修習自他相換法之次第
癸一、除其障礙
癸二、正明修法
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
己三、既發心已學行道理
【內容摘要】
一、思惟修習自他相換的勝利，及不修的過患
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自他換勝利：能快速自利、利他，是圓滿之本。如《入行論》說「如果想要快速地救護自己和他人離苦得樂，應該修學『自他相換』這個殊勝密法。」
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不自他換過患：成佛無望，必受輪迴之苦，是衰損之門。如《入行論》說「若不能真正以自樂交換成他樂，並將他苦視為自苦，不但成佛無望，即使身處輪迴也沒有安樂可言。」
二、如果藉由修習，自他換的心一定能生起
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自他皆是隨心而轉，勤修必能自他相換。如《入行論》說「就算再困難也不應退卻，這個自他換的法門，都是由不斷不斷地串習所成。就像先前聽到怨敵的名字就生起畏懼，後來成為摯友相離時卻反而不樂，這種愛執的轉變，是由薰習而起的。」
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如果現在開始串習愛執他人的身體，慢慢也可以做到視他如己一般。
三、修習自他相換的道理
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自他相換非自、他五蘊身兩者互換，而是把愛著自己、棄捨他人這兩種心的地位，將它轉變為愛著他人、棄捨自己。
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要把「我愛執」看作是怨敵、把「他愛執」看作是功德，做到完全不顧著自己的安樂，一心只想為他除苦。
四、修習自他相換之次第
(1)除其障礙
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修習自他相換會有兩種障礙，第一種障礙是他跟我沒關係，他是他，我是我，各有自性，分別是兩個獨立個體，就像一個是青色、一個是黃色，彼此毫無係屬。第二種障礙是他的痛苦與我無關，不須除他苦。也就是說，他人的痛苦，對我並不會造成任何的傷害，因此沒有必要努力為他人除去痛苦。
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對治第一種障礙，應觀自他無自性，如此山彼山，互相觀待而立假名。對治第二種障礙，要除去這錯誤認知「他人的痛苦不會傷害到我，所以沒有必要努力為他人除苦，例如，我們也不應該害怕老年的時候吃苦受罪，而在年少的時候努力積集財物，因為老年時的苦，並不會傷害到少年。同樣的，手也不應該為腳來除去痛苦，因為腳是腳，手是手，以腳之苦並不會損及手。」老少是相續、手足是身聚 ，這與自他是不同的，自他、老少、手足，都是無自性而假安立。
(2)正明修法
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視我愛執如怨敵而令不生：我愛執是自己最大的怨敵，應當依止正念、正知，不斷觀照，在未生起時令不生，已生起時令不相續。
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將自身財及諸善根惠施有情：不應隨著我愛執而行，應轉為修習愛他執，數數修心，把自身財務以及所有善根，毫無保留地全部惠施給一切有情。
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師父音檔
我們在修自他換的時候，要先知道性空緣起的道理，聽聽師父怎麼說
那麼在正說這個修的方法之前，我要說一下。如果說，我們對性空緣起的這個道理，有了一個正確的認識的話，修那個方法很容易。為什麼？一切法本來沒有天生如此的，都是從因緣而生，從因緣而現，就是這樣，就是如此而已。天下哪有一個東西例外的呢？你說，這個東西是你的，當你覺得你的時候，你就愛著得不得了，一旦 – 就是你的，你送給別人的話，就跟你了不相干，或者給別人拿去了，這個就了不相干哪！天下的事情就是這麼簡單啊！包括我的身體也是如此啊！其實，我這個身體跟那個東西也是一樣啊，等到你一死的時候，這個東西譬如一壞了，你再怎麼寶愛它，一壞了，一壞了也就一點用場都沒有。那個身體也是一樣，兩腳一伸，對不起，到那個時候啊，它又臭又爛，就是這樣一個東西啊！所以你了解了這個緣起性空的道理，修起來就很容易了。
Q: 什麼是緣起？
銘真：這緣起好像靠著它會帶著我們走，例如只要有緣分，就算沒有求，也會自然的合在一起。
◆緣起性空，目前的體會是，一件事情呈現在我們前面的果相，一定是具足各種條件因緣合和而成，這個是緣起，當因緣變了條件變了，果當然也變了，所以事情沒有本來就是這樣的，是無自性的，都是因緣而造成的。例如我跟他很合得來，表示我跟他具備的條件是很合的，比如對事情的看法，對事情的觀念都合得來，這是宿生的等流習性，或這一生所學習的很類似。但這些條件不一樣的時候，這個果就會不一樣，這就是師父所講的，一切法都是從因緣而生，從因緣而現，譬如即使我們很寶愛自己的身體，但年紀老時，因緣變了，一定會走向死亡，兩腳一伸，就一點用場都沒有。
我是一個獨立的個體嗎？我這身體是什麼？聽聽師父怎麼講
【即彼論云：「如汝於他人，一滴精血聚，虛妄執為我，如是應修餘。」】
就是前面所說的，說別人的一滴精血 – 就是父母的精血，你因為虛妄的執著以為是你，所以你就把它看成「我」了。所以對別的任何一件事情，這個虛妄的尚且會把你執著，而真實認真去思惟的話，當然力量更強，一定可以生得起來的，一定可以生得起來的。所以平常的時候啊，我們眼前的一切的東西，譬如說隨便一樣東西擺在那裡，你覺得好像根本無所謂。欸，假定你說這個東西，你把它自己不管是任何理由，或者是別人沒有的，然後呢你覺得：「欸，這個既然沒有的……」你把它自己占為己有，於是你就寶貝得不得了。其實這個東西，跟你了不相干耶，你就會這樣生起來了。所以，你只要對這一個東西生起這個念頭，然後策發這個念頭的話，你自己會那個。
就現在我們這個身體也是一樣，說起來這個身體到底什麼東西啊？說起來真是莫名其妙得很呢！你說真的是你嗎？那個頭髮剪掉了，對不起，擺在這個地方，跟你了不相干。那當然了，那個手斷掉了，你擺在馬路上面，送給你也不要，對不對？現在的醫生，乃至於把你心臟可以換一個，你說到底是你嗎？欸，但是他換了有一個叫……跟你了不相干哪！欸，但是你就是會這麼執著法。所以從這個地方我們就了解，這個事情是你概念問題，以及照著這個概念的串習問題。
◆我們的身體是父母一滴精血合成的，是假名安立，用一個我來代替它，然後虛妄的把它執著成為一個我，對於身體是什麼東西，師父說莫名其妙得很，例如長頭髮的我，剪成短頭髮還是我嗎？又如缺了一隻手的我，就不是我嗎？換一個心臟的我，還是我嗎？我的的定義到底是甚麼？可多多思惟。因為無始以來的串習我愛執，只要一冠上一個我，事情就會變了。所以師父說，這個事情是個概念問題，我們照者這個概念不斷串習而來的。
自他換的障礙有二：觀自他非有自性，唯互相觀待假名安立。自我他我無獨立性，亦皆於假聚相續而安立的。
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善行小點滴
德傑：最近我有在聽如空法師在傳心講攝類學，已經講了3堂課，攝類學是從根本探討，例如探討什麼是性空緣起，這對我們學習佛法很有幫助，我會把上課的訊息放到群組上，大家有空可以以去學習。
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HOMEWORK
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熱忱地去布施，一個微笑、一句讚美、一句安慰。
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複習、複習、 多聽師父音檔。
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廣論進度：P228L02又施彼已即應利彼~ P230LL2勵劫亦令生
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手抄稿第十三冊 P49L11~P86LL1音檔：[98A] 20:15~ [99A] 20:26
