廣論進度：P228L02又施彼已即應利彼~ P230LL2勵劫亦令生
手抄稿第十三冊 P49L11~P86LL1音檔：[98A] 20:15~ [99A] 20:26
◎喻 -【學會尊重他人真的很重要~】
還是個小女孩的June，經常看到媽媽對幫傭的責備、批評，耳濡目染之後，她待人的行為開始有了偏差。有一天June的老師告知她媽媽，June以前的行為不是這樣子，這才讓June的媽媽恍然大悟，原來她對幫傭言行舉止影響了June，從此做了改變…。
https://www.youtube.com/watch?v=42OV23NzAJc
Q：剛才的影片中，大家看到了什麼？有過類似的經驗嗎？想一想，尊重別人跟現在學的菩提心有什麼關係？
啟中：我以前被公司派到菲律賓工作，當時我對菲律賓員工很尊重，把他們當作是台灣的員工，也因為這樣，他們也很尊重我，即使沒有給小費，他們都很願意幫忙，相對我的長官就比較鐵腕，情況也就不一樣。
永德：我年輕時比較沒尊重老闆，也影響我底下的人也不尊重老闆。
智光：我曾經在公司的生產線工作，當時也有很多外籍勞工，但我們不分外籍或本籍，都能互相尊重，所以大家都能相處愉快。
美玲：曾經工作很忙，家裡的清潔工作就請外面人員來幫忙，每兩周約4個小時，有一次我兒子看到我在打掃時，竟然跟我說，有清潔阿姨會來打掃，為何要自己做。後來我才明白，我兒子應該受到婆婆的影響，因為當我在清潔時，婆婆總是說， 已有請人來做，就不用自己做。
德傑：我家也有請幫傭照顧我媽，她是來自印尼，她很想家及一些信仰的行為，但我們都很尊重她，我們對她好，她也對我媽很好，我媽也就過得很好。影片可以看到利他就是在利己，小女孩看到媽媽對幫傭不尊重的言行，也就有樣學樣，當小女孩老師告知他媽媽情況時，小女孩媽媽明白了，從此改變對幫傭的態度，也就是對幫傭好自己也得到好處。
清泉：除了尊重還要關懷，社會上常常看到，有些子女把父母交給幫傭照顧，就很少去關懷，甚至把小孩交給父母照顧，然後很少回家探望，這些很容易發生社會問題。
◆影片中的女主人，一開始就強迫幫傭交出護照與工作證，並且針對居家的點滴做出諸多不合理的要求，但她卻自認為沒什麼大不了，直到女兒有樣學樣在學校對老師吼叫，她才發現自己的問題並設法去改變、改善！回到目前學習的菩提心，如果我們總是把自己擺在高高之上，那麼我們想發起的菩提心，就很容易掺雜了慢心以及自以為是在裡面，那麼就未必真能符合對方實際的需求，反而讓別人感覺像是幫倒忙！所以才特別強調「尊重」二字，由這個做基礎去開展。
【科 判】
【表八】
戊三 於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
庚一、由依何因如何生
庚二、修菩提心次第
辛一、修七因果教授
辛二、寂天教授
壬一、思惟自他能換勝利及不換過患
壬二、若能修習彼心定能發生
壬三、修習自他相換法之次第
癸一、除其障礙
癸二、正明修法
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
己三、既發心已學行道理
【內容摘要】
修習自他相換之次第，在排除他跟我沒關係、及他的痛苦與我無關的障礙之後，接下來是要正明修法，也就是修習自他相換的方法，如下說明﹕
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視我愛執如怨敵而令不生，將自身財及諸善根惠施有情，及依以下方法將「我愛執」轉為「他愛執」，而精勤的利他。
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遮止以自身財及諸善根攀緣自利：布施時應滅除自利心，不應有所求而行布施，把自己的內身、外財、以及所修的善根，全部都布施給一切有情，如此就不會再對他們做種種傷害眾生的邪行。
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數數思惟愛他執的勝利：由衷發起勇悍精進，如果捨棄他人之心尚未生起，就不要讓它生起；如果已經生起，務必要截斷相續。時時緣念眾生可愛、悅意的一面，增長利他心。
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能發如是愛執有情：應以同理心去愛惜他人，如《入行論》中說：「應該把他人當成自己。」能發起這種愛執有情的心，是因為想到一切如母有情在過去的無量世中，都曾有恩於我，而且未來也會繼續饒益我。
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思惟有情福田能生一切利樂：如果好好地利用有情這個福田，種下布施等善根種子，必能得到增上生和決定勝的所有好處。如果我們離開了眾生，是無法成佛的，所以有情和諸佛同樣能夠讓我們成佛，我們能敬信佛，為什麼不能恭敬有情呢？
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思惟對有情利益及損害的結果：對有情發瞋心或偷盜等惡行，會引生惡趣；而行布施資財或修慈悲等善業，則會引生善趣。 聲聞等小乘之果報下劣，是因為不能廣行利他；而諸佛之果報究竟圓滿，乃由於廣利一切有情之故。
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策勵修習菩提心 ，如何修習菩提心﹖
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必須從最初的道次第開始，依次修學。
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十八種人方便，就是發大菩提心，不論做任何事，都要學習利益一切有情。一種馬方便，即指我愛執方便，也就是讓菩提心未生不生，已生不住，無法增長。
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菩提心未生起，應該修學以下三件事：
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應常常親近能開示菩提心教授的大善知識，經常和修習菩提心的法侶共住。
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多方研閱與菩提心相關的經論。
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好好勤修發菩提心的因，積集資糧，淨除障礙。
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師父音檔
學習廣論，佛說的法及師父的開示，都覺得很有道理，但為什麼聽過卻做不到？聽聽師父怎麼說
【若獲定解，亦起愛執，故於是等應當思惟。】
假定這個概念你認識了、修習了，產生決定的勝解的話，決定你呀會改過來的，一心一意地愛執他品而不是自己，自他就換過來了。關鍵在哪裡呢？就是「思惟」。所以在這一點上面呀，對於這一個道理應該思惟。
Q：思惟的行相是什麼？
德傑：當碰到境的時候，會去對照所學習的法，思惟為什麼會這樣子，應該用什麼心態來面對。
◆法鏡內照，法是用來看自己，對境時先要覺察到自己的行為，然後將所學的法與自己的行為兩相對照，思惟觀察自己的行為是如法還是不如法，現在所學是修菩提心次第的自他換，是否能做到，師父說關鍵是思惟，所以學習之後要多多串習思惟觀察。
我們對於佛會很恭敬，但對於旁邊的人，你會去恭敬他嗎？為什麼不會，聽聽師父的開示
【「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」】
對呀！你要成佛，有情跟佛是同樣地生起佛法來的，既然你敬信佛，為什麼不敬有情？我們現在只曉得敬有情，不曉得─欸，只曉得敬佛，不曉得敬有情。佛之所以成佛，他不但曉得敬佛，而且曉得敬有情，所以他一切東西都布施，一切東西都為有情。然後呢，看〈常不輕菩薩品〉啊，他就說：「我不輕汝等，汝等皆當作佛。」他心裡面是這樣想，行為上面這樣行，結果他成了佛。我現在不是要學佛嗎？喏，佛就是這個樣！這很清楚呀！你想到了這個，眼前這種問題都解決了。同時也了解：哎呀！我愛執什麼東西呀，一天到晚心裡面纏在那個地方，哎呀，痛苦啊！說起來沒別的，就是這一個，真正害我們的就是它呀！偏偏我們現在不認識，還老想纏在這個上面，真是可憐哪！所以啊，佛也奈何不了我們。嗯，現在懂得了，好啊！
Q：我們為什麼要恭敬有情？
德傑：敬信佛及有情都很好，但一般對人家好，會覺得委屈，這是個障礙，我們應該思惟委屈對自己也是有好處，這樣才能夠消除我愛執。
◆師父曾經說過，我們對別人多做一點就會感到委屈，佛法的特質就是委屈，而且還是在委屈中完成的。佛法不是讓我們清涼、去除煩惱的？怎麼會是委屈呢？(這個理路,下週會仔細討論) 。這裡要討論的是，有情都是來幫助我成佛的，你承許嗎？繼續聽師父開示：
【此如《令諸有情歡喜頌》說，若殺有情則能引其墮三惡趣，若救其殺能引善趣復得長壽。】
就像《有情歡喜頌》上面說：你殺了人家，那麼你就墮三惡道；救了人家，不但得到善趣，而且長壽。
【若於有情不與而取及施資財，發瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣惡趣。】
也是一樣的道理。你幫別人，好處是你的，得到善趣去；害別人那麼到惡趣。瞋、悲都是如此。
【特緣有情乃得發心，為利有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿，當審思惟。】
這特別是從發心開始一直到成佛，你一定要緣有情才能夠發這個心。啊，有情苦啊！然後呢，從這個上面，看見他的苦發那個心。然後發了這個心以後，你呀進一步行種種的利益有情的行，才能夠滿你的願。所以成佛也是靠有情啊，要這一個概念要「審思惟」，好好地思惟。
【《釋菩提心論》云：「世間善惡趣，其愛非愛果，皆由於有情，作利損而生，若無上佛位，且依有情得。人天諸資財，梵釋及猛利，護世所受用，於此三趣中，無非利有情，所引此何奇。地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。飢渴互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。」】
《菩提心論》上面告訴我們：世間的一切的，可愛的以及非可愛的，沒有別的，都是看你對有情做的利益，或者是做的損害。乃至於達到佛，所以成佛還要這個。下面這個就不解釋，這很清楚、很清楚！將來引生的固然是，眼前的也是，你幫了別人，別人就感激你呀；你損害了別人，別人要還報你呀，一切的都從這個上頭來啊！
◆宗大師引用諸經論告訴我們，我將來是墮三惡趣還是成佛全都依於有情，依於我對有情所造的業，所以有情是來幫助我成佛的，我今天是來學習成佛之道，而我會敬信佛，卻不知敬有情，豈不太顛倒，看到自己的現行再思惟師父的開示，原來利他其實就是利己，我要利己還非要從利他開始，這樣對自他換這個教授就會想要深入的學習。
Q：世間的習性及佛法的習性，哪一個容易改？
究實說起來，世間的習性比修學佛法的習性容易改，為什麼？因為世間的習性當你接觸了佛法以後，你就了解：啊！原來這個東西啊，就是把我們死死地綁在生死當中，跳不出來的可怕的怨家對頭，那麼現在找到了最好的方法─佛法。所以你在這種情況之下，一旦碰到了佛法，你肯全心全力地去對治它，策勵你自己來去掉這個根本，淨除這個習性。可是現在呢，你就碰到了佛法，偏偏這個佛法又不是它的根本，而是它的枝末周圍，你自己覺得：「哎呀，對了！我已經遇到了佛法了，這個就是拿來對治我的習性。」然後你在這個上面執著了以後啊，你別的佛法聽不進，總覺得我自己懂了。對了沒有？對，但是走了遠路，走了遠路。
所以本論一開頭的時候特別提出來，說成佛究竟來說的話，沒有一個眾生例外的，但是其中的快慢，以及走的路線的迂曲與否，那完全不能比。這個概念就在這裡，這個概念就在這裡。所以呀，在我現在來說，我寧願一開頭沒有碰到佛法，要一碰到就碰見這一條路。否則一旦在佛法上面養成功習慣，自己覺得很滿意走這個路的話，你要改的話，那是改不過來。
這個道理很清楚，事實呢？喏，我們不妨拿事實來看。佛，那是最究竟圓滿的人，他哪有不想把最完整的佛法來教給別人的，絕不會。他有這個悲心，也有這個力量，結果教出來的絕大部分的人，卻不是直走菩薩道，而是走聲聞乘，為什麼？正因為佛是佛，他看得很清楚，養成功了習性以後，佛也奈何不了你，那只好啊讓你走這條遠路去了，對不對？你看看佛出世以後，度的那個聲聞種子都不曉得多少，但是真正能夠走菩薩直路的人沒有幾個。所以《華嚴》上面會這麼說，《華嚴》上面說得清清楚楚，最圓滿的佛法，「魚子菴樹果，菩薩發大心」，這三樣東西啊，「三事因中多」，因地當中很多，「結果者甚少」，真正能夠得到果的很少。道理在哪裡？就是這個。所以理論是如此，實際也是如此，種種經上的證明。
肖武：師父在這一段告訴我們，世間的習性要修改很容易，進入佛門要改習性就很難，因為見到佛法，就覺得這是我要的，因此就執著在上面，不肯全面性的學習，如聲聞獨覺只想解決自己問題，對於利他遇到困難就退了，如果沒有把這學佛的習性改掉，要到大乘就會走遠路。
德傑：佛陀在世的時候，有跟很多國王接觸，也講了很多法，但這些國王為了國家的利益，有時候做了些不如法的事情 ，他們有可能得到小乘，但得不到佛陀要的大乘，要得到大乘很難，而得到小乘，要變大乘更難。
◆師父告訴我在學習佛法的習慣上，一開始就要正確的學習，否則習慣一旦養成，自己就執著的不得了，如小乘人要回小向大，回心要改為大乘人，哪不知要多走多少的遠路，是繞遠路。
所以師父說在，我現在來說，我寧願一開頭沒有碰到佛法，要一碰到就碰見這一條路。否則一旦在佛法上面養成功習慣，自己覺得很滿意走這個路的話，你要改的話，那是改不過來。
所以這個概念，我們一定要一開始的時候就建立起來。然後呢，我們自然把握住這個中心做。如果一開始建立不起來，你先摸別的枝末，養成功了習慣啊，這個習性之難改，是難改極了！不要說世間的習性難改，修學佛法的習性一樣地難改。
◆修行佛法一定要依著次第，要把握住中心，先不要在枝末上修，而大乘佛法的核心是發菩提心，你是不是大乘人，決定在有沒有發菩提心，所以發菩提心是學習佛法的中心主幹。
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讚頌
我的回憶 真如 詞曲
那是一棵樹 那是一朵花 那是一條路 那是我的夢
那是一片雲 那是我天空 那是我的回憶 那是在你身邊
那是我的詩 那是我的歌 那是我的心 那是我的回憶
那是我的回憶
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善行小點滴
啟中：我兒子剛剛研究所畢業，他最近忙著要把學校的事情交接給他的學弟，剛好又發生骨折，所以我特別關懷他 ，希望他能好好照顧自己。
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HOMEWORK
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練習做一個主動令人開心的人
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預習、複習、 多聽師父音檔。
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廣論進度：P230LL1 第三此心發起之量 ~ P234L4 皆悉明顯俱如前說
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手抄稿第十三冊：P87LL2 ~ P114LL1 音檔：[99A] 20:26~ [100A] 02:56
