廣論進度:P208L05第二如何發生此心- P210L10皆依此故
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手抄稿: 第十二冊P51L13- P122L09
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【廣論原文】
第二如何發生此心道理分四，一 由依何因如何生起，二 修菩提心次第，三 發起之量，四 儀軌受法。
初中有三，初從四緣發心道理者。若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。雖未聞法由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚痴，無慚無愧嫉姤慳等，便作是念，於此世中雖於聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學，見難發心而發其心，共為四種。發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。由何緣者，初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。第二謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次於此德發欲證心。第三謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。第四由見此心大利極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。又此發心，由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。若不於佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除，於辦自利執唯寂滅為足之心。若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已則能觀見，況云利他即辦自利，若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，《現觀莊嚴論》云﹕「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。
二從四因發心者。謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因而發其心。
三從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名自力，由他功力希大菩提，是名他力，昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心，是名因力，於現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善 法，名加行力，依此四力而發其心。菩薩地說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固，又由依止此諸因緣，或由他力或加行力，而發心者名不堅固。如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世應當了知至誠發心極為希少。當依善士聽大乘藏，諦思惟等，勤修加行，非唯他勸非隨他轉，非為仿效其規式等，當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。
【廣論 師父手抄稿】
【第二如何發生此心道理分四，① 由依何因如何生起，② 修菩提心次第，】
對，你要去發，因為什麼原因呢？一切都是這樣─如是 (p53) 因得如是果。反過來說，你要求這個果，那麼這個果的原因在什麼地方，你一定要把握得住。這個是怎麼生起來的呢？你有了這個，那麼好。然後呢，照著去修的時候，次第又是如何呢？所以那麼內涵也了解，修學的次第又有了，去修行的時候，應該達到什麼樣的程度呢？所以
【③ 發起之量。】
了解了，然後受的時候─受的方法，所以
【④ 儀軌受法。】
哦！那時候才講。一一了解了，然後如理去行持的話，以最快速的方法，得到最圓滿的結果。
【◎ 初中有三。】
這個「初」，就是以什麼原因，怎麼生起的，分三部分。第一個由
【四緣。】
由四種原因發心，其中第一個。
【若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。】
這第一個。親自看見諸佛、諸大菩薩不可思議的威神之力，啊！教你心裡面不得了地歡喜。那我們眼前也是一樣，隨便看見一個，一看見哪：「哎呀，這個好啊！」你心裡面就癢癢的，就想跟著去了。其實說起來，的的確確我們人人都有這個力量，人人都有這個 (p54) 本能。其實何只我們一個人呢！一個小孩子、一個狗，任何一個動物；說起來，乃至於一個蚊蟲，哎呀，牠要來吃你的血，這個地方熱了，在那個地方叮在那地方，你趕牠，牠明明曉得拍上去要打死的，平常你遠遠地一動牠就飛掉了，那時候這麼好吃的，這揮之不去耶！所以的的確確這個能力，是十方一切眾生都具足的。什麼呢？就有它的好處啊！現在這個好處是不得了地偉大啊！我們現在看見這個人哪，哎呀，稍微有頭有臉，我們就羨慕他，我們真沒有出息！這個佛是這麼了不起的啊，這個我們才要真正去仰望的啊！
所以常常提起，告訴自己：我要做一個了不起的人！是，我要羨慕，當然要羨慕，當然要學！要學，要學什麼？你要跟人家學了半天，學個乞丐你願意嗎？當然不願意。那乞丐有他的好處的喔，你到處去討，很省事就討到了。對不起，這個不是我們要學的。啊，現在做個大老闆都不願意，要做，做個帝王，這樣，真正有志趣的人要這樣。所以我們現在說，我們要撐諸佛清淨幢相，人天導師，當然我們應該有這樣！所以看見─啊！這個才是。
這個是第一個親眼看見。再不然呢，聽見；可是聽見是可信的，有很多人亂扯一氣，這個不相信。那的確是這個很可信的，聽見了，然後呢說：「嗯，對了！」根據你所聽見、看見的，發這個心，然後一心一意覺得：啊，這個有這樣地不得了的好處啊！然後你修這個菩提心，第一。
【雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。】
第二個呢，你既沒有看見也沒有聽見，但是啊，我們聽聞了「無上的菩提法藏」，就是大乘教法，因為聽見了大乘教法，所以信得過。所以由於信得過，所以進一步去追求，了解說：哎呀，這個佛有這麼樣的了不起的功德，他為什麼有這麼了不起的功德？因為他有無量無邊的智慧啊，所以這個才是我要學的！那時候，發他的心。這是為什麼說，它前面在懺悔的時候，對治當中有一個讀誦甚深、大乘甚深經典。你單單念一遍，為什麼有這樣的大的功德啊？因為當你讀了以後，你一定把那個這個讀的內容落在你的心識當中；只要落在心識當中，它將來一定產生那個影響力量。因為它本身的這個內涵是無量無邊，所以你只要是任何沾到一點邊，它就有這麼大的力量。何況現在呢，你根據了這個能夠啟發 (p56) 啊！所以第二個，就是聽見了以後，啟發這個心，啟發這個心，這個就是我們目前的狀態。
所以我們平常為什麼應該多讀誦大乘經典，你讀誦大乘經典，自然而然有不可思議的，內心當中策發你這種好樂之心─啊！真教你覺得歡喜啊、讚歎哪、羨慕啊！對了！就是這個。你有了這個心，然後進一步你要怎麼去學它，這個眼前重要的。第三，
【雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心。】
第三個呢，說雖然你沒有像第二個那樣，而是看見現在這個大乘的正法快要滅了，「菩薩正法將滅」，那麼心裡想：哎呀，不行啊，現在那個法滅了啊！
【謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。】
這是第三個，看見了法滅所以發心，說：我一定要好好地學啊，怎麼樣使得那個菩薩的正法能夠安住。這個眼前，這個是眼前我們正得的。所以前面告訴我們，你如果在正法將滅的時候，你任意持一個學處的話，功德無量無邊。欸，現在這個地方啊，他不但是指這個事相，而且出這個理由，因為它法滅的時候啊，你能夠發這個心，能夠持，欸！那這個法就有希望了，法就有希望了。所以這個地方要注意，特別注意，正是我們現在這個時 (p57) 候。不過注意喔！發這個心不是說，啊，我單單發那個心喔，那發那個心要跟發那個心的內涵相應，你不要弄錯喔！前面所有的一路上面來都抉擇這個什麼？正誤、是非之間；你弄錯一點點，那就最好的東西啊，就受到了大損害。那麼下面是第四個，
【雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡，無慚無愧嫉垢慳等，便作是念，於此世中雖於聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學，見難發心而發其心，共為四種。】
最後一個，看見哪，現在法滅的時候，這個惡世啊，哎呀，這一般的人太愚癡了！他不說現在這個地方貪瞋而說「愚癡」，為什麼？愚癡是根本因，有了愚癡，樣樣都有了，一有愚癡，什麼毛病都來了。所以這個末法的時候，真正最嚴重的就是這個愚癡。因為愚癡所以不曉得自己錯誤，於是無慚無愧、慳貪等等，樣樣跟著而來啊！所以說，哎呀，這些人都愚癡到絕頂，真正要覺醒自己啊，不要走那個錯誤的路子啊！那個時候就要發心。就是說這個時候，發這個正確認識了解事相的心，說發菩提心有三種，菩提是覺，這聲聞也是覺得世間顛倒啊，然後呢發緣覺也是覺得這個不對，現在發這種心都是難得啊，何況是無上大菩提心；但是我要發，我要發！所以他就發這個心。發了心啊，其他的慢慢地隨 (p58) 分隨力地去學。它越是難，我越是要發！嗯，這個是第四種。它越是難，我越是要發，這個第四種。
這個裡邊有兩點：第一個呢，我們見到世間的行相的錯誤顛倒，然後呢所以要改正它； 還有一個呢，看見它難發而發，這個兩個心。我為什麼要這樣辨呢？你們了解了這個以後，然後可以檢查自己的內心，然後學的時候，就可以根據正誤，然後呢拿正的來淨除自己內心的錯誤的，那我們就有希望學上去。
關於這一點哪，我們往往發現我們很多同學啊，來，未嘗不想學；但是你要學，學些什麼？正是把你所不知道的，你所不會的學會啊！這個是非常明白的一件事情。結果他要學，學了以後呢，他對他不知道的事情啊，畏縮；對他不會做的事，又不肯。請問：你來學，原來是要學你不知道的，把它學會，把你不會的要做會；結果來了以後告訴你，欸，你又不想學，教你去做，你又不想做，你跑來幹什麼？這個概念我這地方特別指出來喔！針對著毛病─對啊，這個很正確的。所以我們現在要每一個地方找到這病理的行相，說暫時不一定馬上找醫，可是你必定要先曉得你的病，曉得了病，你才肯找醫生啊，對不對？想想看對不對？
再說一遍，說你跑得來幹什麼？說這個學院，是來學的。好！你學些什麼？對你不知 (p59) 道的，你要知道，對你不會的，要會，是不是這樣？所以現在看─哎呀，學了我不懂啊！這個所以你要來嘛，你懂了你來幹什麼！想到這個地方的話，那對了！是的，正因為這個地方能夠讓我懂啊！所以這個關鍵所在找到了。所以進一步不是說，哎呀，那退縮；進一步，欸，對，然後我找到了以後，總有什麼地方、細節上面……。這個總相找到了，細節上面找對了，你就會了嘛！你之所以處處地方不如人，就因為你不會嘛！現在這個地方讓你了解、會的話，豈不是最好的機會嗎？你放棄了，你完了！不要說佛法啊，要解救一切眾生哪，小乘要自己解決尚且如此。不要說佛法，就世間哪，你想做一件事情都要懂得，現在碰見了這個關鍵，最好解決了問題了，你反而退縮了，你豈不是顛倒了嗎？這個順便一提啊！
所以儘管我們眼前說大菩提心一時還談不到，但是呢就這個關鍵，你能夠把這個克服了，到那個時候的話，像碰見這種事情啊，自然迎刃而解。它所以，我們本論下士、中士、上士那個次第，真正妙的就是妙在這個地方，就在你眼前生活當中，每一個關節所在，那清清楚楚、明明白白。你只要了解了跟走上去，就拿這個東西，你能夠一直走到最究竟的地方去，對不對？啊，好啊！大家注意。所以這件事情你真的把握住了，的的確確不難哪；反過來啊，你覺得難而不走的話，那個才是真正痛苦啊！因為並不是你做不到就 (p60) 在那兒躺在床上睡覺，你卻是在地獄當中煎熬啊！到那時候來不及了。現在眼前一點點的小苦都受不了、都衝不過，到那時候，對不起，你逃也逃不走啊！這是一個問題，我們現在必定應該認識的呀！好，下面，
【發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。】
這個發的心是發什麼心呢？這個前面的依什麼原因。這麼是說，哎呀，看見了這個啊，所以要求。要求的什麼？原來他所以能夠這樣的話，他是什麼？啊！發了大菩提心。所以你要求的東西啊，就看見了，羨慕他，所以你要求的就是這個，你發這個心，所以「發心欲證菩提」，你要證得。那麼為什麼「緣」？就是見到了這個東西以後─內涵，它下面就是剛才說的這個，我們進一步看見了諸佛的難思神力而發心，怎麼一回事情啊？
【初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。】
就這樣。前面告訴我們，論上面說就是對這個所盼望的、所景仰的、所羨慕的這個，發欲證得之心，就是這個。是啊，因為你親自看見，或者親自聽見，諸佛、諸大菩薩的無量不可思議的威神之力，說：「啊，我也要得到它！」第一個就是這個。第二個呢，
(p61) 【第二謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次於此德發欲證心。】
第二個是聽見了人講了，因為為什麼？聽見人講了以後啊，那個時候說「啊，這個佛的功德有這樣啊！」下面有一句話，「先生淨信」，這個很有意思。什麼叫先生淨信啊？清淨的信心。我們說：「欸，我們相信。」這個相信、信心不清淨的，不清淨的。實際上你對這個真正所聽見的、看見的這個內涵，你了解都不了解，你怎麼發清淨信？不可能。所以我們必定要對這個內涵有一個正確的認識，說你現在羨慕他，你為什麼羨慕他？這個你一定要把握得很清楚，說，「原來啊，這個佛有這樣的無量無邊不可思議的威神之力！」你能夠心裡上面真正相應的時候，那個時候的清淨信就生起來了。
以我們現在來說，譬如說：你聽見了佛覺得好，好是好，對不起，好他的，你心裡上面沒有這個感受。然後人家告訴你念佛，欸，到念佛了以後啊，你就得到這個念佛的殊勝的功德，或者有什麼感應，或者什麼啊，居然一個病怎麼弄也弄不好，醫生說：「你那個絕症！」結果你念佛念好了。啊！自己覺得，這個信心，就是這樣。或者你聽懂那個道理，覺得它能夠淨除你的煩惱，你照著去做，欸，這個煩惱居然抵銷，把它淨除掉了。啊！那個時候你對這個道理啊─能夠淨化你內心煩惱，跟這個法相應的，這種叫淨信 (p62) 心，這樣。那個佛的不可思議的威神的功德，在你內心當中產生這樣地正確的、不可動搖的力量。那個時候你才說：「對，對，對，這個才是我要的，這個才是我要的！」要不然你眼前始終跟眼前那種小名小利，莫不相干的世間的染污，擋在那裡，擋在那裡進不去。
【第三謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。】
這是第三個，因為你對大乘聖教，了解它的真正的殊勝的內涵，然後呢一心要修學弘揚；結果發現這樣的很快要消失掉了，你唯有的一個辦法，也只有發那個心，學這個行，你才能夠把它振興，那個時候才發這個心。這前面說，由這個念這個正法久住能夠利益一切有情啊，這個是由於悲。那麼所以這一條當中啊，有兩種可能：有一個呢，就是說看見佛的法消滅而發心；還有一個呢，因為看見佛法安住世間能夠利益有情，分兩樣。現在這個地方特別指第一樣，不是指第二樣。第二樣在最後一項當中，所以他這地方辨別：
【此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。】
說現在這個第三條的發心，主要的是指說，不忍心看見這個佛的聖教有這麼好的好處，現在眼看著它快要消失掉了，我不忍心。就好像我們說：「哎呀！看見這個大廟這麼 (p63) 好啊，前人那麼辛苦，眼看著支離破碎啊！啊！那我們發心。」這是一種。還有呢，你覺得：「啊，然後把那個大廟修起來了以後，有無量無邊的眾生啊，在這地方得到利益！」是的，你只要做到了，後面的一一都跟著來了，對不對？但是當時你那個發的心，你只看見：「哎呀，這個大廟這麼好啊！你怎麼讓它毀滅掉了，這個不可以！」這個。至於說這個廟存在了以後，能夠利益一切眾生，這個在下面一條。
他為什麼在這個地方要這樣辨別呢？所有的這個，前面一再說過的，他這個像圓滿的教典，他處處地方把事情都分得有條有理，一點都不含糊。談論任何一個問題，說這個關於這一點，這個問題的癥結在哪裡，不是牽絲扳藤一扯扯到不曉得到哪裡去，這樣永遠扯不清楚，它每一條有每一條的特質，就這樣。然後呢，你每一樣東西，每一樣做得，到那時候兜起來，行了！這個概念哪，我這裡不詳細講。所以平常我們，我常常說，說我們對這個理論的方法─所謂理則，不了解，是犯了太多的錯誤。比如像「切題」兩個字就是這樣，它這個題目明明在這個地方，可是啊你看見了，也不曉得扯到什麼地方去了。像他那個地方，雖然很小一個小範圍，他確定地就這麼要這樣，就這麼嚴密。
其實這個道理啊，我們做任何事情都是這樣。你看現在的科學，所以發達得這樣的原因的地方，它任何一個地方，它一點都不能馬虎。這個尺寸，絕對不能說我們現在說大而 (p64) 化之，你們想如果是大而化之的話，像這麼一個小小的機器行嗎？短一點點不行，長一點點不行，凡是精密的任何東西，都這個樣的。這樣這個地方，所以他如此，「喏，我現在這一條所說的，什麼。」這樣。所以這一條是不忍那個聖教隱沒；至於聖教存在世間有什麼大利益，這是第四條。
【第四由見此心大利極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。】
由於見這個「此心」，這個菩提心。這個菩提心是什麼呢？就是唯有這個心，才能夠救濟一切眾生離一切痛苦，就這樣，這一個大利益。而前面第三條當中聖教的真正的功德，也是利益一切眾生，也能夠救濟一切眾生，所以第三條當中的這個辨就是應該─關於第三條當中，也兼具利益一切眾生的功能，實際上在這個第四條當中。由於這樣的心情，說這個真是難能可貴，而且稀有極了！由於這樣的因緣哪，「激動」，策發了他的心裡了，那麼那個時候啊，就「發欲得心」，發欲得心。這個「激動」兩個字很美，很美！所以這個地方的文字本身哪，不一定雅，但是意義本身非常地「信、達」。平常我們看見這個東西滿好，心動了，但是呢，心動一動也就算了；「激」的話，就是這個強烈地推動你的心，你是非動不可！看到了這一點的話，強烈地策勵你的心─啊，一定要去做！就 (p65) 是這個。就是由於前面這四樣東西，策發你內心這樣的行相，那麼發這個心，發這個心。
下面更進一步辨發心的內涵，這一個辨，不要小小看它喔！他這個辨，每一個地方有它絕對重要的理由在，你弄錯一點點的話，將來發起心來的話，就因為小小的漏洞，對不起，這個心就不圓滿，不圓滿。因為不圓滿哪，所以出了大毛病。這話怎麼講呀？你常常記得：像那個引擎哪，這個汽缸一樣，引擎的那個汽缸那個piston，那活塞啊，你不能錯一點點，錯一點點哪，對不起，一漏氣的話，這個引擎就沒有用。現在它這個是什麼啊，要救濟法界一切有情的一個大船，我們像一個飛機，最大的一個大飛機，一載載個幾百萬人擺在上頭，你那個引擎出了一點小小毛病的話，對不起，幾百萬人豈止送命，怎麼得了呢？所以他這個地方啊，每一個地方的細節辨得這麼嚴密，也可以說；反過來說呢，正因為他辨得這麼嚴明，所以你走上去的時候沒有一點漏洞，所以才是千穩百當。 他現在成佛都是千穩百當，何況你只是要想求生西方啊，要想生天啊，要想得到現世那更是一萬個人哪，保證一萬個人沒有一個遺漏。就在這種地方，這細的地方他就辨別這麼清楚。下面看哪，說：
【又此發心。】
(p66) 這個發心是什麼？
【由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。】
一步一步來說，現在發的菩提心是什麼？就是說你心裡面想，欸，你要得到這個，「我要得到這個！」得到什麼？要得到佛圓滿的果位！就這麼一個心，我要得到佛圓滿的果位。「非就所為」，不是就菩提所為。菩提的所為是什麼？就是「哎呀，他能夠產生這麼大的功德，能夠救濟這麼多的眾生。」是的，推動你所以去發這個心的，是因為他有這麼大的功德，因為他能夠救濟這麼多眾生，因為他有這麼多威神，所以你羨慕他。羨慕他了以後，如果你心裡那個時候想的心是什麼，「啊，我也要得到這個！」就是這個心，就是這個心。然後把這個心建立起來了以後，你說這個佛，哎，這麼了不起，這我羨慕他。那麼他為什麼得到？他是因為這樣。然後呢，就他所做的內涵，來進一步去找。所以下面就他所為，那是發了心以後的。這個次第步驟是井然不紊，一點都不錯，一點都不錯！
平常我們現在討論問題，一口氣把那些問題像雜碎一大堆在那個地方。欸，有一天想起來有一個很有意思，有一個同學跑得來問我一個問題，他一口氣問了很多問題，最後我叫他停止。他談到那個問題，他又牽扯到那裡，談到那裡又牽扯到那裡，我就沒辦法。我 (p67) 就問他說：「你假定燒飯的時候啊，你一股腦兒燒一個大鍋菜行不行？」我想，我先代他回答，我說：「當然可以。可是我要首先說明哦，你就算燒大鍋菜，你第一步什麼啊？拿出來分得清楚，洗洗乾淨，次第一步一步來，對不對？」說：「對。」「假定你不能這樣做，一股腦兒菜啊、油啊、鹽啊、米啊，那個菜上面的根哪，什麼泥啊，什麼農藥啊，什麼……然後乒鈴乓啷一起擺在那個鍋子裡，行嗎？」他笑起來了。我想我們誰碰到了這個問題，都會這樣。他現在這個地方就是啊，就算你燒大鍋菜，對不起，你還是分得清清楚楚、明明白白的，對吧？這個地方的主要意思就在這地方。
所以我們現在在這裡第一步進來的時候，就是每一個地方，它有非常明晰的界限，齊此為止─到這個地方你做，然後呢進一步這樣，再進一步這樣。我們走路也是一樣嘛，你做任何一件事情，你就這麼一步一跨、一步一跨，這樣。你別看那個非常複雜的機器喔！那個非常複雜的機器，每一樣東西它就擔負一個功能，然後呢，它因為彼此之間有最嚴密的組合，所以把無量無邊的東西擺在一塊兒，一個地方一動，下面緊跟著「嘎兒……」，一下，整個解決了！現在我們也學這個法門。否則的話，你在開頭的時候你忙這個，忙完了，下面一步怎麼辦呢，你又不知道。然後啊再去弄，等到你忙完了，這個又不知道，發現到弄錯了又重來，永遠在這個地方弄、弄，亂了半天，一團糟！
(p68) 我想我舉一個實際的例子，我在那二十年以前，有過一次這個經驗。那時候啊出家未久，那麼有一次有一點事情，就大概要出門一趟。出門一趟啊時間很逼急、很逼切，有很多東西待著整理。我就覺得：那個要整理、這個要整理……一大堆東西。然後呢，又要帶些什麼書，又要帶些什麼衣服，我就先想把那個書啊、衣服啊，就搬在那個地方。哎呀！結果時間一共只有三天，我弄了一天哪，是越弄越慌、越弄越慌，飯也吃不下，那個東西擺在那裡，不曉得怎麼是好。啊，這個書、這個書，一下要、一下又要那個。
然後啊，這個有一個人跑得來：「你在幹什麼啊？等了你半天哪！」我說：「哎呀，我實在忙得個不得了！」「哎，我來幫你忙！」「喔，你幫不上忙。」「為什麼？」我就告訴他這個事情，他進來一看哪，這個滿屋子攤得亂。欸！這個人非常精采，他說：「某人哪，你這樣做不行耶！」唉！我說：「你還來打我閒岔！」他說：「我正在幫忙你解決你的閒岔。」「怎麼樣？」說：「你安下心來，坐下來。喏，你先計畫一下，你要做些什麼事情？在沒有去之前，什麼東西留在這裡，怎麼準備？去應該帶些什麼東西……。」先我心裡面哪，心裡實在是寧靜不下來，後來他用種種方法告訴我。想了半天，沒道理，沒錯啊！那我就跟他坐下來，他也幫著我忙畫了以後，然後呢第二天哪，我想慢慢地，寧願地，心一亂寧願不作。嘿，結果第二天哪，半天就理出一個頭目來了，到了晚上就弄好 (p69) 了。哎呀，我後來一想啊，真是一點都沒有錯，一點都沒錯！
以後我到了美國了，我看那個，看見好幾個人。那個時候在美國佛教會，我看那個沈居士，那個人做事情真有腦筋啊！平常我們出門哪，往往出門─好，出去再說，很多不會想得很周到的。那時候我們去接那個印順導師，印老到美國去，這樣。然後呢我們平常嘛去了就去了，到達飛機場啊……。他事前跑得來說：「欸，我們現在有幾個人要去，那麼開幾部車，你們法師們派什麼人來接，從什麼地方，居士們如何去法……。」然後他怎麼走法，然後到那個地方，迎接的時候如何。他也派一個人，因為他老人家身體不好啊，從飛機上接洽，用一個什麼車到飛機下面，進來的時候如何。我想這麼一件小事情，那個次第安排得這麼好！啊，那個時候我心裡想：「哦！原來他所以成就的原因在這個地方。」這樣。
幾次經驗以後，以後我在紐約，這樣，凡是出門，沒有出門之前哪，一定先坐在那裡想一想，今天我到哪裡去，走什麼路，這樣。然後因為那個公路網不像我們這裡一條高速公路，那個高速公路很多啊，你走哪一條，哪一個出口出去、哪一個出口出去；不但如此，萬一這個出口有了問題了，怎麼辦？我每次事前都想好了，都做好了，那到了時候就滿好。
(p70) 有一次我發現：啊！這個重要啊，真是重要！在美國絕對不是你先認得了路，然後去開車的，你曉得要到哪裡去，然後呢你買了地圖照著那個地圖去摸索，都是這個樣。那一天我也是從那個長島的菩提精舍到城裡面去，這條熟路，但是儘管熟路，我這個計畫圖老早已經計畫好了，萬一這個出口有問題怎麼辦，跑了幾趟向來一直沒問題。那天居然跑到那個出口，那個出口在修理，「哦，不行，你從下面一個出口。」然後呢下面還有幾個出口，那麼旁邊再有一個很小的出口，我那個圖上都注意得很明白。如果事先我那一天不寫這個出口的話，你就沒辦法過那個大橋。你們沒去過不知道，過那個華盛頓大橋，一走啊要在這個高速公路上面，一個出口錯掉了以後，跑出去跑得很遠哪！過那個華盛頓大橋還要付錢，還要轉回來，還要來，至少要跑掉兩個鐘頭，錢丟掉不算。可是我因為事前已經有準備了，曉得那個地方還有個什麼小關口，所以那地方不行的話，我不急著走，我馬上停下來，把那個圖一看，對，跑出去！
啊！那時候我才想到，原來他們為什麼做事情能夠這樣的。所以諸葛亮成功，人家讚歎他，他怎麼說啊？「諸葛一生唯謹慎。」看喔！「謹慎」兩個字。然後呢人家讚歎愛迪生，愛迪生說：「我啊，聰明是成功的因素，但是只有一分，努力是九十九分。」為什麼要這樣說，你們懂嗎？所以我們現在做樣樣事都大而化之。他們做世間小小的事情成功都有這種理由在，我們現在要求無上菩提就大而化之。好了、好了，就拜幾下佛；好了、好了，就念幾聲佛；好了、好了，出了家，然後坐在這個地方，喔唷，畏畏縮縮，這個也事情不要做，那個也事情不要做，說起來我要修行，成嗎？這個是所以大家務必在因地當中啊，要注意的。假定就這樣成的話，那我覺得這些佛菩薩，那跑得來給你做傭人是都沒用場。他要學無量阿僧祇劫，我們就坐這個地方，好了、好了，攏起袖子來反正是，要吃東西，人家送給你，這個策勵我們自己啊！
雖然這種小地方，雖然這種小地方，這個話實在說起來，是不應該說。但是我特別這樣強調的原因，就是我以前一直犯這個毛病。我剛出家也是這樣的，啊，總覺得：哎，這 (p74) 個出家很好，總覺得：「唉呀，這個真是，忙這些東西幹什麼？」結果我總算還幸運，由於善知識的提示，把我救起來。所以我願意把我自己的毛病，擺在這地方告訴大家。那現在經論上面，它任何地方都從這個地方很細緻地告訴我們，所以這雖然是一個閒話，但是對我們有大的指示。
【若不於佛功德修信，則於佛位不希證得。】
喏，這兩句話，他前面是告訴我們什麼？說這個發心是發什麼心啊？喏，對於菩提。換句話說，這個是大菩提，由於求這個心，就發求這個心。那麼你要發這個心怎麼辦呢？一定要看見為什麼你要欲得這個啊？噢，原來啊，說你要得到的有這樣的大的功德。所以說，你要想求這個的話，要得到這個，一定是什麼？對佛的功德了解，了解了以後發起淨信心。因為發起淨信心啊，由於這種心理策發你，所以你一心希求證得─啊，這才是我要的，這個才是我要的！真正大菩提心的主因就是這個，真正主因就是這個。所以說你不對佛的功德……沒有淨信，「則於佛位不希證得」。在這種情況之下，
【不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。】
所以你沒有這個求佛位的這個心的話，你覺得這個痛苦你要除掉─對嘛，你自己除 (p75) 掉就行了嘛！所以只管你自己啊，自己解決問題了，安住在這個寂滅，這個就行了，你不會想到還要幫忙別人。說這一點不能滅除，說不能滅除什麼？只求自利，自己解決問題就算了，這個不能滅除。這種情況的話呢，就是聲聞乘性，二乘之心。
說到這裡，關於念佛的同修們，我特別提醒大家一下。我一再說念佛是最好法門，的的確確末法的時候，要想解決是唯一的法門，但是千萬不要說：「唉呀，我念佛自己去了就算了。」要怎麼辦呢？「我念佛，一定要學佛這樣！因為要學佛這樣，我所以一定要找到佛作我的老師，所以我拼命念佛就去。」你同樣地念佛，這個心情完全不一樣，對不對？你拿前者這種心情去了以後啊，去了以後，你自己這一方：「哎呀，我自己的問題解決了！」所以這種心情到了那邊，你儘管說是大乘法門，但是呢在佛所演的教法當中，你就聽到苦、空、無常，然後證二乘之果，經上說得很清楚。明明說這個地方二乘種不生，為什麼很多人證這個果了呢？就是因地當中就是這個。所以你對教法了解了，很清楚，這個因不在別的，就在你心裡上面。
現在我不！我念佛當然要念的，為什麼？我要學這個─要學佛。要學佛要靠那個最好的老師，阿彌陀佛是最好的老師，所以這我一心一意要去念佛。結果你跑得去，聽得人講這個東西，對不起，這個不是我要學的，我要學那個！結果你這樣走下去的話，走的是 (p76) 什麼？華嚴的路子，到那時候你一生取辦！關鍵很細微，但是也很重要。你同樣地念佛，前面一種念，說老實話，還不一定念得去咧！後面你能夠發這個心去念的話，嗨，去的可能是遠來地增大，而且位次是一定地高，最後成佛是這麼近。有這麼好的路不走，唉，說來說去啊─愚癡。所以我們這個地方，要辨別得非常清楚，念佛是如此，參禪，然後是學教、學密，沒有一個例外。而根本在哪裡？持戒。所以這是我們要把握得住的。那麼另外呢，
【若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。】
說：欸，前面你不是講，說有一類人哪，只求自利，自利寂滅了，就以此滿足啊！現在呢，我不一定要修學說要求佛啊，我修慈悲，要慈悲去濟別人。你能夠以啟發了大慈悲心要救濟別人的話，那麼在這種情況下，上面所說的，只管自利，不救別人的心，不就能夠清除掉了嗎？對的，這話沒錯！但是啊，欸，還有問題。所以他說，由於能夠「修習慈悲」，為什麼慈悲啊？就看見利他需要這個大菩提，這個是沒有錯，你能夠策發大悲心，把這個大慈悲心策發了以後，就不會陷於只求自利為足這個心。但是呀，你沒有求佛位， (p77) 所以對於這個不求佛位這個心哪，不行！還沒有滿足。而且除了前面第一條所說的，沒有其他任何法門能夠在這地方補救。
是的，你現在修要大慈悲，是啊，你修大慈悲，於是你慈悲心是起來了，然後你要去救別人去了。因為你有這個慈悲心的這個推動，你去救人去了，你人能救得起來嗎？救不起來。天下沒有一個母親例外的，對於她自己的子女都是慈悲心，可是偏偏哪，哎呀，那個母親管那個子女啊，是一萬個當中，幾乎一萬個都管不好。所以單單那個慈悲心是不夠的，所以，由於慈悲心還要另外轉一個彎叫策發。
所以它真正重要的，歸結到這個地方來，說我們所謂的發心，不管你哪一個理由，他最後的真正重要的話，是對於佛這個位次，佛這個果位啊，要求證得，這個才是發菩提心最重要的，是發心的中心，這樣。平常我們常常說：「唉呀，大菩提心，大菩提心！」大菩提心的究實內容啊，真正能夠如理如量完整認識的是少之又少。既然了解都不了解，你怎麼個發法？這是所以嘴巴上面是到處都是，真實的內容是─稀見！有如鳳毛麟角。現在這個地方，他一一把它辨別清楚。
【又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德， (p78) 其自利義不圓滿故。】
再說，只求自利為滿足這個的心，這種心也同樣地要遮止的，不是不要遮止，要遮止！ 不過呢，這個小乘脫生死啊，就算對自利，自利還只有什麼？得到了很小的一分的功德，就是自利本身都不圓滿，自利的本身都不圓滿。
【又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已則能觀見，況云利他即辦自利。】
現在我們退一步，就是你自利來說吧，對不起，小乘不是不要自利啊，但是那個小乘的自利，本身都並沒有真的利啊，因為不圓滿嘛！對於「三有」，就是淪落生死當中的這個種種的過患，雖然小乘解決了，但是跳出了三有以外，你沈空滯寂，你不能動彈的，在這個地方，這個缺點你一點辦法都沒有啊，所以你實際上還並不圓滿啊！所以真正就自利來說，要想圓滿，還只有佛的法身，而不是聲聞、緣覺所證的。所以你經過這樣，不管是求自利、求利他，單獨求自利，單獨求利他，一定要證佛的功德；兼求自利、利他，也要佛的功德。
現在這裡說，單單求自利，對不起，三有雖然跳出來，但是呢，在寂滅當中，你不能 (p79) 動，所以自利不圓滿；你要求利他，雖然你有大慈悲心，你慈悲心是有，但是呢，你沒有能力把他們救出來，單單發那個心，沒有用。所以有了這個大慈悲心要救他們起來，還一定要有佛的智慧跟威神，所以你為了利他，你一定還要成佛，這個很明白。所以不管從兩方面來說，你要了解「故於佛德淨修信已」，你一定要努力地修，「淨修」，然後啟發淨信，那個時候才能夠真實地見到：喔，沒錯、沒錯、沒錯！不管是你自利、利他─單獨的；「況云利他，即辦自利」，進一步更說，這個利他就是你自利，這個自利就是利他。欸，所以這就這樣地微妙不可思議啊！
【若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。】
最後說出來了，是不管是利他、自利，兼辦二利，不得佛，絕不可能圓滿。這一點你看見了以後，自然你是不會退墮小乘。現在看見沒有？所以真正你了解了這個教法，不管你目的為什麼，你要求利他，對不起，要成佛；你要求自利，一定要成佛；你要求自利利他一定要成佛，要利他自利一定要成佛！不管你怎麼講，有一個例外─無知，那一點辦法都沒有。
所以說我們來了以後，千萬注意喔！不要把學「我」看成學「佛」，這個話是容易 (p80) 講，但是你們務必要內心上面深深地體會，你把學我看成學佛，你就完了！然後自己看了佛經，覺得懂了，然後懂的什麼？根據你自己的解釋認識的，然後從這條路上去走的話，那走上錯路去了，就是這樣。所以你……為什麼他這麼重視那個傳承，有了這個傳承，還要經過像印度當年這個辯論是為什麼，他還要在這個裡面仔細地明辨。
所以我覺得我們現在晚上，我聽了幾堂課，我越來越歡喜！以後你們不要擔心說：「哎呀，講得支離破碎。」我歡喜的就是這個支離破碎，就在這個支離破碎當中，我們能夠慢慢、慢慢地進步嘛！因為這是一個現況啊，如果是你這個現況把它抹殺了，閉上眼睛不看，請問你學的什麼呀？對不對？我們都是學想像當中；想像當中不要學，最好想─人造衛星都沒有用，人造的嘛，自然的多好嘛！你就想這個。所以我一直舉這個公案，啊，我們千萬不要學那個老公公、老婆婆，六祖都不要去學他，要學，要學佛！說實在地，佛前面的那個六年苦行我也不願意學，學它幹什麼？我只學他最後坐在那個尼連禪河邊，抬頭一看，我這麼一學就會了嘛！這個概念在這個地方一定要清楚。我們一定要把眼前的實際上的狀態，認得得清清楚楚。拿什麼東西去衡量？就是拿正法。
所以現在我們一方面呢，學圓滿的教法，一方面把我們現在實際上的內在的狀態是什麼，擺在這個地方一一衡準，那時候你就有機會淨化了。如果做不到這一點的話，教法你 (p81) 學得再好的話，就變成什麼？「那這些人講講道理的，修行沒有用！」千真萬確。因為這樣的關係，既然是講講道理沒用，那好、好、好，不要學了，去修行了！結果盲修瞎鍊！不管走哪兩條路子，越修越遠，這教法是越來越衰，自己呢？每況愈下。在這個地方，我們現在把握住了：喔，原來這個重點在這裡呀，原來這個重點在這裡呀！所以我們現在繼續下去，
【又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。】
再說前面兩樣東西─前面是，第一個是什麼呢？看見諸佛菩薩的威神，或者聽見；第二個呢，是雖然沒有聽見、看見，而聽見那個教法上面。這兩種發心呀，他並沒有說「慈悲所引」哪！不但是這個地方，而且其他的經論上面也有很多地方，也看見了佛的色身哪、法身哪，然後要引發這個菩提心。他有一個特別的原因喔，說兩句話喲！後面儘管說你發了這個心，怎麼樣去修的時候，一定要經過那個慈悲，可是引發那個心卻不一定。所以他每個地方他分得非常細、非常細，看見、了解了沒有？
眼前容或你們不太了解，所以要好好地學下去。學下去有很多好處。第一個呢，就是 (p82) 你對這個學的這個方式，理則方面，非常清楚；第二個呢，次第是一點都不會亂，而且絕對地正確。所以我們有了這樣的完整的認識，才不會把事情混淆，像剛才的譬喻當中，我們才不至於燒起大鍋菜來，連根帶泥，農藥統統塞在鍋子裡面去，我們才可以避免這個毛病。繼續，
【又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。】
喏，說第一種的發心，他只是看見佛的色身、法身的功德，並不由於悲心。下面呢，由於發誓要安立一切有情成佛，這個是為利有情。他這兩種都是發心，而且都是正確的。
【故此二中，雖一一分亦應預入發心之數】
這個兩種啊，不管哪一個，都是在發心這個範圍之內。你正式的發心是這樣的，但是，
【圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。】
這個地方就說明這個噢！說真正圓滿的德相，是這樣的。引發的因，可能是單單、單獨的這一個，由於這個引發；可是這個引發進來了以後，你單單靠這個的話，不圓滿的。 (p83) 其實我們做任何事情都是這樣耶！沒有一個例外的。譬如說我們來念書，絕對不是說，喔！把所念的書的內容樣樣知道；樣樣知道，你還念什麼書？你只是總有一個原因，覺得：哎，這個好！然後進來。進來了以後，然後再引導你，使得你要學的內容圓滿。現在這地方也是一樣，說圓滿的德相是什麼呢？單單量、質，以二者當中任何一個都不夠，一定要把二者都圓滿，說不但要利他，還要對自利也必不可少。
【又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。】
這個就是最後的結論。說呀，這是說不管你自利也好，利他也好，自利啊還要利他，利他啊還要自利。所以這個《現觀莊嚴論》上面，《現觀莊嚴論》就是《大般若經》的藍圖，說呀：「我發心為了利他，為了利他呀，那個時候要求無上正等菩提。」我求正等菩提就是你自己證得，所以一定是包含了自、他兩樣東西都圓滿，這個才是發菩提心圓滿相。引我們進來的，是其中的任何一個，或者是幾個，可是究竟圓滿的時候，達到這樣的狀態。 這到現在為止，我們了解了，這是第一個。那麼第二個，
【◎ 二從四因發心者謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四 (p84) 因而發其心。】
第二個解釋一下。「種姓圓滿」，種就是宿種。平常啊，我們這個叫「種性住」，就是換句話說：欸，這個人「善根夠」、這個人「大乘種姓」、這個「小乘種姓」，這個因種他圓滿。不但因種圓滿，然後他現生哪，還有「善友攝受」，這個非常重要！因為我們無量劫來各式各樣的種子，這個種子要想圓滿的話，還要其他的各式各樣的條件。這個條件當中是最主要的，裡邊是裡邊的宿生的種姓，就是你的種子，外面的外緣是善友攝受。這個善友包括了兩樣─上面的善知識，中間同行善知識，同行善知識。所以這個僧團的真正的重要就是在這裡，這個「僧」以什麼？以證勝義為主，現在我們學習是隨順於它的。然後呢，「悲愍有情」，而這個心一定是什麼？自利、利他。所以這個心所緣的，宿生為什麼有種姓呢？增長一定要靠這個悲愍有情，所以滋長那個心，以及宿生的培植這個心是這個。你要想悲愍有情，圓滿這個功德的話，一定在生死當中，所以「不厭患生死難行」。這個四因發他的心。
說這個不厭患哪，就從文字上面看，就它表面上看是很難。哎呀，現在做一點小小的事情，這麼麻煩，叫你不厭患哪，真做不到！是的，從表面看是難，所以他處處地方把 (p85) 這個道理說，讓你看到裡邊的真實的意義。你了解了真實利益，說有這麼無邊的大利益，你這個心就提起來了。更深一步，你再深一步地探索的話，你發現：嘿，只有這一條路！你怕難而不走這條路子啊，這個痛苦是無量無邊永不解決！你走這一條路，雖然難一點的話，欸，一點小難啊，把大問題都解決。所以你得到了正確的正見，越深入最後越發現，唯此一條路最佳、最好、最容易而且。至於詳細的內容，後面的會一一……所有的大經大論每一個地方，都說得清清楚楚、明明白白！那麼第二。第三呢，
【◎ 三從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名自力。】
叫做自力，自己的功力。第二
【由他功力希大菩提，是名他力。】
第三
【昔修習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心，是名因力，】
第四
【於現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善法，名加行力】
四個力是，
【依此四力而發其心，菩薩地說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固，又由依 (p86) 止此諸因緣，或由他力或加行力而發心者名不堅固。】
這就是差別。
【如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世應當了知至誠發心極為希少。】
像我們上面正確地了解了整個的佛法，以及特別是大乘佛法，現在是將近隱沒的時候，目前這個狀態，是惡濁世當中最惡濁的時候。而在這個時候了解了，去至誠發心更是難能可貴，不但難能可貴，更是功德無邊啊！我們要了解，不但是功德無邊，而且難能可貴。為什麼難能可貴？你想啊，在這樣的難的情況之下，得到這樣的無上的寶貝─試想你們諸位如果說在絕端困難之下，譬如說你生一個必死之病，居然人人去找，被你找到了，你是什麼？你會寶貝得不得了，一心一意拿這個藥來治你的病，現在我們就是這個狀態。所以我們現在得到了，
【當依善士聽大乘藏。】
應該依大善知識聽聞這個真正圓滿的教授。
(p87) 【諦思惟等，勤修加行。】
要認真地思惟觀察，努力去修啊！
【非唯他勸非隨他轉，】
不是由於別人哪！
【非為仿效其規式等。】
還有一件事情呢，不是仿效規式。現在這個仿效規式很容易，我們哪，哎呀，乃至於唱念，說：「這個人唱念這個樣的、這個人唱念這樣的。」好一點的持戒，「喔唷，他們那個規矩怎麼好，我們這個規矩……。」這個是外表形式，我們一定要了解這個內涵。這個小乘制戒的心意尚且要內涵，何況大乘是根本在此，這一點是特別重要！
【當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。】
我們必定要由自力，「至誠發心」把那個根本建立起來，為什麼呀？這是菩薩根本，這是菩薩的根本。關於這個道理，譬如說自力、他力，好像自力是宿生的，宿生怎麼來的？ 還是努力積累的結果呀！所以有了固然好，沒有，你只要這一生努力，你肯，不要聽 (p88) 別人，那就對了。聽別人什麼？人家講有的，書本一合，好了。在哪裡啊？或者在書本裡，或者在人家嘴巴裡，這個不算！現在我聽見了，牢牢地記在耳朵裡，擺在腦筋裡。欸，從他的嘴巴裡，到了我的腦筋裡。我看了這個書，從那個書本上，從經過我的眼根，進入我的腦筋裡，你一心一意地能夠這樣地深入的話，這就變成功你自己啦！現在我們真正重要的，這樣。這個才是什麼？堅固的。要不然啊，聽的時候有，等一下就沒有了。這個是我們必定要了解的，這個樣的方式去把這根本建立起來。
現在我們已經講到了這個不共的部分，上士道部分。那麼上士道部分，他一開頭，一開頭啊，說在 206 頁，你們注意一下啊！這個概念一開頭非常重要，我們一定要弄清楚。他這個地方，他那個主要的題目，是說明入大乘的門是發心，入大乘的門是發心。那麼，在這個時候，他就特別說明一點，在 206 頁上面，第一行說「《華嚴經》云：『善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。』當獲定解。」說關於這一件事情啊，一定要獲得確定的見解。這個確定的見解分兩部分：一部分呢，這個內涵本身你絕對不能弄錯，絕對不能弄錯！然後呢，對於這個正確無誤的這個概念，要產生確定不移的信念。
就第一點來說，說解釋，下面他舉一個例子，譬如說，你現在要種稻子。那麼種稻子的時候，他要把那個稻種出來，有幾個條件。譬如說，稻的種子啦，然後要種在這個 (p89) 田裡邊啦，而且種的時間，一定是春天暖和的時候啦，那麼還要有水啦，還要有肥料啦！這些東西加在一塊兒，那麼稻與芽長起來，乃至於稻的種子就可以收穫，這樣。這個裡邊有一個事情是特別重要，什麼？是稻種、稻種！因為你要的是稻芽，如果你這個問題不能把握得住的話，你儘管這個地方是有水、有土、天氣暖和、有肥料，可是它長出來的東西，長不出稻的芽，也結不出稻的果。那麼他為什麼這個地方要特別辨別這件事情？我今天特別地要說明一下。不但是發大乘，我們做任何一件事情，做任何一件事情，事無大小。那麼為了針對我們目前的、一般的修行來說，是究竟我們圓滿達成的是佛果沒有錯，曉得要發菩提心，乃至於要行六度萬行。可是我們常常有一個感覺說：現在末法的時候，不容易做。不要說在家人做不到，出家人也的的確確很難。所以通常我們啊，會走佛陀給我們的一條方便的法門，說「念佛」。是，這是個方便法門，它儘管是個方便法門，這個法門你還是要把握得很正確，這一個前面那個辨別也要很正確。你了解它往生的最主要的條件是在哪裡，換句話它根本的原因在哪裡。
就像前面譬喻當中，要種稻，你要稻種出來，是一定要田 (p92) 地啊，一定要水啊、土啊、陽光啊，這是一定需要的。可是這個水、土、陽光，放在這個地方，是，沒有它的的確確長不出來，但是單單它……因為沒有它是長不出來，所以你也可以確定地說，要得到那個稻種是一定要的東西，這個是沒有錯。但是單單有這個東西的話，你缺了一樣東西的話，其他的再怎麼弄都不行，對不對？這個概念我們要弄得清楚。萬一你雖然有了水、土、陽光、肥料等等，放進去的是草，長出來的是草；放進去的是麥子，長出來是麥子；放進去的是花，長出來是花，所以這個叫作共因，不是不共因─它的特質。那麼我們做任何一件事的時候，我們一定要把握得住，說這個根本原因在哪裡，有了這個根本原因以後呢，然後使得根本原因圓滿。
就在我們業當中，有一個叫引業，有一個叫滿業。這個引業是確定你這一生到哪裡去的根本原因，滿業是然後把這個你所要的這個內涵，把它加圓滿。所以如果說，同樣的道理，我們要求往生，你一定要把握住往生的根本因在哪裡，然後你進一步求它的圓滿因。你往生的根本因把握住了，那麼去一定去，問題只是高下問題，哪怕擠到是邊地，擠到邊地也好啊！當然我們希望是擠個上品上生，乃至有人提出了，不但是上品上生，上品上生啊，還希望成佛咧！對啊，這個是圓滿因，就這樣。
那麼它的根本因在什麼地方，你首先要把握得住，如果你在這個把握不住的話，它會 (p93) 產生什麼流弊呢？產生流弊就是剛才我們講的業裡邊，它有引業、有滿業，你引業根本把握不住，如果你滿業雖然做得很圓滿的話，產生什麼效果啊？佛經裡有這個公案，叫「修慧不修福，象身帶瓔珞」（編者按：疑師口誤，或應作「修福不修慧」）。喔！他做的這個因，圓滿但是不是根本。修了很多慧啊（編者按：似應作「很多福」），結果他這人道得不到，跑到畜生道當中去，雖然那個畜生很享受，這個不是我們要的。
換句話說，你雖然念佛，你念了個半天哪，欸，不能往生！結果說不定你生天了，說不定你在人間，結果弄了半天弄個三世怨。這個是為什麼我們要辨別的，這一點很重要喔！那麼究竟是……往生，什麼根本因，現在我們這裡先不深一層談。同樣地，持戒，持戒我們要把握得住，說持戒的根本因是什麼，然後從那個根本上面再講圓滿。這點我們一樣的道理，所以你能夠把握住這一點去做的話，那問題自然解決。
所以現在這個地方講大乘，前面每一個地方講辨的時候，我一定把那個概念說清楚。那譬如說他本論前面辨很多，我已經舉了很多個譬喻，你們只要重新溫習一下。我簡單地說一下，為什麼事前先要把那個事情弄得這麼清楚？因為你是的的確確要學這個方法，然後能夠得到你所要的結果。而我們現在學的這個方法是什麼？從生死輪迴的苦海當中，照著這個辦法，所以「乘」不管是大小，不管是羊車、鹿車，乃至於什麼……到大乘的大白 (p94) 牛車，都是想辦法度脫生死苦海，到達彼岸。拿我們現在來說的話，不管你用什麼交通工具，用汽車、輪船、飛機，要度脫，這個不能弄錯。有很多地方汽車可以去，有很多地方汽車不一定去。然後你同樣地，說汽車或者飛機，那麼什麼是汽車，什麼是飛機，你要把握得準，不是說講一個道理。講一個道理固然不行，你看見這個樣子，樣子也不行啊！你照那個樣子做一個，那這部汽車不會開，就算是它會開了，但是如果出了毛病也不行。
我說一個這上面比喻，比如說汽車。汽車最重要的，就是那一面來說，就是什麼？它的引擎。然後呢這個輪胎，然後呢那個車身，然後呢上面圓圓滿滿的那種車篷，裡面是講沙發、舒服等等。這個裡面你要抉擇最重要的根本因是什麼，根本因就是這個引擎最重要，這個不能出毛病，對不對？第二個呢，這個輪胎、這個車身，一定不能出毛病。這兩樣東西出了毛病的話，你如果弄得不正確的話，擺在那個地方可以，你玩玩可以，開出去的話，欸，馬上出毛病的。至於這個車身本身不圓滿一點，不舒服一點，那沒關係呀，這個概念我已經說過很多次了，這樣。
所以在這個地方要進入上士道，萬一對這個概念弄不清楚的時候，這地方請大 (p95) 家注意一下！千萬你們不要說：「哎呀，我只要學念佛，學這麼多，幹什麼啊？」不幸的是，很多念佛的人，不曉得這句佛號怎麼念！所謂欣厭，欣些什麼？厭，厭些什麼？所謂信願，信應該信些什麼？應該願些什麼？不是說：哦，我信過了就算了，我願意就算了。那麼在以前，容或我們不懂，到現在從道前基礎、下士，乃至中士，那地方就非常清楚、非常明白了。
整個佛法，跳出生死輪迴都是講這個事情。因為生死輪迴的本質就是痛苦，我們世間人不認識它，那麼現在特別指出來，這一點我們必定要認識的！如果不認識這一點的話，儘管你念佛，念佛也沒有用。因為念佛的目的，告訴你清清楚楚，什麼啊？這個世間是苦啊！一無是處啊！所以你現在只有要修學佛法，可是修學佛法又要這麼多條件哪，現在在五濁惡世，這個條件不具足，所以那個時候，你只有用這個方法。
條件是不具足是告訴你，修學佛法的條件不具足，所以給你最簡單的方法。給你在最簡單的方法當中，你不要忘記，這個圓滿因不具足，不是說那根本因沒有喔！如果你根本因沒有的話─剛才說的，這個就像那個種田一樣，這個土地比較瘦，然後呢，這個水分不大夠，然後肥料不大夠，那多多少少還可以長一個稻子；根本因沒有的話，不管你弄得多好，你種下去的是草，對不起，那一點用場都沒有！這個概念我們要弄得清楚。所以他 (p96) 一定是，主要的目的是解脫生死，就是這一件事情。那麼生死的根本在哪裡？這我們要把握得清楚，就這樣。同時，為了策勵你解脫生死之前，應該有些什麼準備，這些概念都要清楚。
所以你前面越清楚，不要急，你能夠順著這個次第來做的話，將來這個結果越圓滿，這點原則特別說。當然最起碼的，念佛固然是如此，然後最圓滿的佛果還是如此。再退一步，說：「啊！我現在只希望想學袁了凡先生一樣，怎麼改善自己命運。」好啊！你只要肯做，一定達到。但是同樣地在這個裡面，你一定要把握得住兩樣東西─根本因是什麼？然後圓滿因是什麼？這個就辨、就辨在這裡，不要弄錯，不要弄錯！
為了使得我們得到正確的認識起見，所以我們一定要去找圓滿的教授。現在我們已經了解圓滿的教授，有的，絕對有！因為佛之所以成佛，他的條件是什麼？他要幫助一切人解決這個問題，他有這個大慈悲心。他不但有這個大慈悲心，而且大智慧，他曉得怎麼解決。不但曉得怎麼解決，徹底圓滿地曉得，而且有大威神力，他有這個力量能夠幫助我們。所以不是沒有善知識，不是沒有圓滿教授，問題在哪裡？還是在我們自己，這個概念你一開頭一定要認識。
如果關於這個概念不清楚的話，那麼我們回過頭去看一下，本論第三個大科：如何 (p97) 聽聞相應正法的軌則。這個概念請大家特別注意。為了這一點，請翻到第十七頁，翻到第十七頁。他第一個，十七頁之前面，先告訴我們，說聽聞正法的時候，應該怎麼個去聽。事先嘛，先要思惟它的殊勝的利益，然後呢法師發起承事，然後正聽軌理，前面兩個我們都不在這裡溫習。特別是十七頁上面說，正聽的這個，正式聽聞的時候，你一定要具足「斷器三過，依六種想」。那現在這個地方，我們已經概念清楚了：哦，哪三樣過錯！這個自己好好地溫習一下。
在這個過錯當中，如果說你不能把它淨化的話，儘管佛是徹底圓滿地成了佛，他的的確確要救我們，不幸的是，因為我們自己本身有這個問題啊，這個佛法就是進不來。就像一個盆，倒過來擺在那裡，不管它那個甘露多好，那就是弄不進去，就是這種。你不願聽、你不想聽，這個就沒有用。為了策發我們聽，所以他前面要告訴我們，思惟聽法的殊勝利益啊！你想著：哎，它這麼好的好處啊！那個時候能夠把第一個毛病拿掉它。
然後呢你聽的時候，你內心所謂等起心啊，它有問題。換句話說，我們心裡面，自己有我們自己的想法。所以這一點大家千萬記住，我們到這裡來幹什麼？來學佛。這個「學佛」這兩個字，有兩個內涵：一個是學，就是我自己的態度是什麼？第二呢，要學的對象是什麼？你千萬不要忘記我跑到這裡來學的！所以很多人跑到那個廟裡來，總覺得我要這 (p98) 個樣、我要這樣……。你不是來學欸！這種心情是什麼？心情好像跑到店裡去買東西一樣。我以前小的時候看見人家店家吵架，那個事情很多年以前，那個時候吵架，那個人跑到店裡面，就跟那店裡面吵起來了，那個買的人怎麼說？「老子有的是錢，我要什麼就要怎麼！」就這樣。「不配我的胃口的話，我就……。」這樣，就這樣跟他吵起來了。所以現在很多人都這種味道，「老子有的錢，跑到這個來，我要這個的。」對不起，那不是來學的態度，這個你們要記住喔！
學是表示什麼？就是我不知道，這很清楚、很明白。所以你千萬，尤其是出家，不要說：「哎呀，這個不行、那個不行！」你這個不行的話，那個是你做生意的方式。你好像我跑得這裡來，或者說你說付了學費─當然我們這裡不付學費。乃至有人說，自己覺得：「喔唷，我放棄了一切，跑到這個地方來。」自己好像……正因為你放棄了一切，跑得來，那你更應該認真地學呀！你放棄了一切跑到這個地方來享受，那何必跑到這地方來呢？你大可以在外面賺了大錢，然後你去享受去呀！所以這個態度你要了解喔，你是來學的，是不懂。
第二個，你學的內容是什麼？你學的是佛。佛的特質是什麼？覺。你所以要學佛，因為你迷呀，這個概念你要很清楚啊！所以你在內心當中說明了一個什麼？你在迷的當中， (p99) 這個你一定是要認得很清楚。所以你的起心動念，如果說你在這種心念當中，你覺得你要這樣、你要這樣的話，這個就像那個容器，雖然朝了天了，有毒的，那個沒有用。那麼第三個，大家已經了解了，不去細講了。
下面呢，依六種想。前面這告訴我們「如病」，那個病是什麼？三毒啊、什麼啊，當初的時候曉得名詞，現在我們已經開始學了下士跟中士。下士告訴我們：暇滿人身難得啊，這個暇滿人身的意義，我們應該牢牢記住；然後無常這件事情應該牢牢記住；由無常怎麼引發皈依，皈依的特質的內容如何。那麼再更進一步的話，進到中士道。中士道就講，是的啊，特別講那個苦。為什麼講苦？這個我們要好好地體會一下，加深這個認識，一定要了解眼前我們貪著難捨的真正的內涵是苦。因為我們了解了這個苦，所以要策勵我們跳出來；要跳出來，那要找一找是不是有方法、可能。欸，結果找到：是的，由它的苦的因，所以才感得苦的果，你只要把那個因拿掉，那麼這個苦的果就可以解決。所以由苦諦、苦推動我們去修行，然後由集諦找到，啊！我們從哪裡去下手。
所以從這個上頭的話，我們進一步就認識到：啊，煩惱─那是繫縛我們的生死的根本。實際上我們現在在什麼？在什麼病當中？就在那煩惱病。這個就跟前面說的具六想當中的那個第一個概念就有了。當初告訴我們具六想，怎麼說？假定那個「第一個想」不起 (p100) 的話，下面都是空話；那個「第一個想」認識了以後，下面都有了。現在從中士道這個上面就讓我們認識，哎呀，說我們現在千真萬確啊，真是在那個大病當中。所以在這點，大家請翻到170頁。
現在我們在這個地方，再看一下，看一下。前面是先告訴我們，它生死輪迴當中的主要的因，所謂集諦這就是什麼呢？就是這個「惑」跟「業」兩樣東西，那個是會把我們綁在生死當中的，而最主要的上首啊，是惑，就是煩惱。那麼它這個地方告訴我們：正明煩惱，生起次第，煩惱之因，煩惱過患。那麼煩惱的過患的話呢，大家要好好地觀察、去思惟，因為了解了過患，所以要去斷除它。
那個煩惱是什麼行相呢？今天晚上，我重新再跟大家說一下，以及生起的次第。總相那個不講了，就是反正任何一樣東西生起來的時候，就那個心裡不寂靜。不寂靜，我們體會不到，但是那個生起來的時候，你跟著它在轉，就是這樣。實際上眼前我們一切時處，我們現在的心相就是個煩惱相。我們現在坐在這裡好好的，這個煩惱相是什麼呢？可以說在癡相當中，還在集諦。雖然我們認真聽什麼等等啊，是，這隨順出生死的，但是呢仍舊是，如果一般狀態當中，今天沒有什麼特殊的狀態的話，那個是具足了癡相。
實際上不只一個相，我一個一個分析的話，你們了解，在我們平常狀態當中，是我們 (p101) 什麼心理相。第一個「貪」，貪這個相是我們容易感受得到的，對吧？貪這個相我們容易感受得到。但是這個貪的細微相，我們就不大容易感受到了。實際上呢，我們一切時處，譬如說我們在這裡做得累了，哎呀，我疲倦得要命，要去休息一下，想去躺一下，舒服一下；或者是覺得今天什麼不好了，或者什麼，這個裡邊就有貪相在裡頭。第一個呢，你要求個舒服，喔，你貪那個舒服。第二個呢，你覺得累了，或者你有種種的理由啊，什麼……或者要睡一下啦，保護那個身體啦，或者什麼，那個還是個貪相。但是這種細微，在我們覺得理所當然的，世間人本來應該這樣；修學佛法的人哪，這個是我們要對治的，要去精進去對治的。所以這個貪相，若粗、若細我們都應該認得。
這個「瞋相」也容易了解，這個「癡相」本身，不說不知道，現在說了，它慢慢就知道了。我們別以為我們現在平常的時候，覺得不起煩惱─在癡相當中，這樣。那麼這個「慢相」，這個就是在實際上，這個慢相也是隨時隨地都在生起，但是這個慢相啊我們不太容易發現它。總是當你人我之間產生的任何問題的話，這個慢相一定存在的，因為它這個慢的根本，是隨著「我」來轉。
這個「疑」本身，平常我們覺得：「我們沒有懷疑嘛！」欸，要曉得這個懷疑，這個煩惱當中的懷疑，是它有它的一個特質。平常你對事情不能肯定是懷疑，是，可是呢 (p102) 這個地方特別是指什麼？對於我們所謂業感緣起的這個道理，緣於四諦啊、三寶啊……這些東西。所以這個疑，對於淨信心來說的，淨信心來說的。我們平常所以要想修學佛法，而做不到的根本原因，就是這個疑。說對於正確的道理，沒有清淨的淨信心，所以常常說：「哎呀，這個明曉得，為什麼做不到啊？」你不檢查不曉得，仔細檢查的話，那個時候就會發現，原來是什麼啊？原來你並沒有產生真正的淨信心，這個是。那麼要怎麼產生淨信心呢？那東西的的確確，關於這些道理都要了解得很清楚。
下面這個「見」哪，我們稱為「利使」。因為這個「使」，實際上就是煩惱的別名，這個東西非常利，一下就起來了，一下起來了，而且我們一直在這個地方轉。關於這個利使，在這個地方今天重新說一下。
【壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，染慧為性，我我所見，其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。】
第一個叫壞聚見，壞聚見就是身見，或者叫有身見，實際上就是「我」。這個東西─根本，這個東西啊一切煩惱的根本。你在任何一件情況之下，如果說我們不要說佛法啦，你能夠推己及人，代人家想一想的話，你這個問題，就自然而然會減輕很多。所以到現在為止，我們還沒有學上士道當中，尤其到後面毘缽舍那那一部分，我們對於這個我見的根本不認識它。我們只能這樣說，平常它起來的時候，你經常都是總歸覺得「我」！人家好像委屈了我，他為什麼不代我著想？我的立場是如何，我覺得什麼、什麼道理，我如何、如何……。那都是在以「我」為主的生起種種概念來，這個， (p103) 一切的根本。所以在這個地方，我們能夠退一步想，或者代別人想一想。
同樣地，好像念佛法門當中，並沒有強調這個東西耶？你不懂啦，你會感覺到沒有強調，你懂了以後，念佛法門當中也強調這個。因為我們無始以來心裡面哪，自然而然轉起來的，一天到晚緣著我在轉。念佛法門強調的是什麼？六個字─南無阿彌陀佛，一心皈投阿彌陀佛。當這個念頭念起來的時候，你一心一意只有皈投阿彌陀佛。那個皈投阿彌陀佛的時候，這個「我」啊，就不再重視它了。
所以說，當死的時候，平常一般人死了以後，喔唷，生了病了，趕快保護它。可是前面啊，欸，你曉得得很清楚，這個東西就是生死痛苦的根本。所以我現在一心皈投阿彌陀佛，阿彌陀佛把我救去了，這個正是我不要的。生了病嘛─死，死了嘛正好是往生的因啊！所以你生病的時候，你不會去求醫生去治那個病，只是說：「哎呀，趕快，阿彌陀佛你早些來救我，假定我能今天晚上走的話，我等不到明天啊！」你不會去想找醫生了吧！對不對？這是我們平常真正講的。所以他儘管道理沒有講的道理，可是告訴你這個方法上面，你只要信得過照著去做的話，就暗暗地吻合了這個道理，這個我們要了解的。所以今天我們有機會認識那個的話，肯根本上面把握住了，然後你去念佛的話，那事半功倍。
至於說，這個第二個，什麼叫邊執見？
【邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。】
這個邊執見，平常總是說，這個常啊、斷 (p104) 啊、常啊，要注意哦，這不是普通常、斷，這是由於什麼？由於計著這個我。所以計著這個我以後的話，他自然而然產生兩種概念。有一種概念，說這個恆常不變的。平常我們講靈魂，講靈魂就是這樣，好像一個人是從這個房子裡面，搬到那一個房子裡面，這樣。那麼有人會問了：「欸，那不是講，那個十二因緣圖當中是這樣嗎？」是，它只是個譬喻，真正佛法裡面，並沒說像靈魂有這麼一個東西跑到那裡，這個道理我們慢慢地以後再去說。如果像這種情況叫常見，這個到後面，我們再深一步去說它。
至於說普通一般念佛的人的話呢，如果不了解，你關於這個常見，也可以不必很深入的。總之，你只要把握住這個念佛的根本因，厭惡這個生死，厭惡那這個東西，「我」這個東西，一心皈投依靠就可以。所謂「斷見」，就是斷滅見。現在世間一般的，這個所謂只講究說，科學上面大部分持的態度，就是斷滅見，就是人嘛就是這樣，死了以後就完了。要曉得這個斷，不是指這個以外的事情，這個特別的。
下面哪，兩樣東西，見─見解的見，「見取」跟「戒禁取」。在我們平常一般犯的毛病都在這個上頭，最容易。看看那個，它的定義是什麼？
【見取者，謂緣薩迦耶見邊見邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。】
這個叫見取。就是說他主要的中心，一定也個原因，平常我們無緣無故，不會有什麼事情，有起來的時候，一定是為這個「我」，我是根本，我的常或者斷，邊見本身一定是離不開這個我，就是邪見本身好像跟薩迦耶見不太一樣，細來說是一定跟著他相應的，粗的來說是有不太一樣的地方。那沒關係，總之，基於我們不正確的見解，然後在這種情況之下很執著。
平常我們跟人家的諍論、問題什麼等等啊，都在這上頭引起的，對不對？這個是個煩惱。所以說大家不要講道理，真正的講佛法上的道理，你要看看這個道理所講的內容是什麼。佛法上的根本因，它所以講那個道理，告訴你：喏，你這樣的話，是生死痛苦的因 (p110) 喔！這個道理指給你看這個。結果你學會了那道理，沒有把那生死的痛苦的因認得，然後呢跟人家吵，那完全是走上這一條路去，這一條死路，這我們要清楚、很明白的。
佛法的特質─智慧。智慧是什麼？就是見到事實的真相。那麼到現在為止，見到的事實的真相是什麼呢？就是你之所以沈淪在生死苦海當中的原因啊，就是由於這個煩惱的主因把你綁住了。煩惱的原因，就是前面那個總相；這裡的別相，就是這個別相當中─見取，你的見解，所以它叫「染慧為性」。同樣地，你認得了清楚的話呢，那個正智慧現起的話，這個煩惱就拿掉了。所以不是跟人家講道理，內明就是你懂得了道理，反照自己說：「喔，現在我懂得道理了！」你要講的這個道理，是「原來我現在起心動念，只是懂得煩惱！」那不管你所講的佛法，那一點用場都沒有，那都是騙自己的，騙人容易，騙自己，那騙不了的，所以我們要了解這個見取的這個特質。
除了這個以外，還「所依見者之蘊」，所依見者之蘊就是我們五蘊體嘛！把它「執為最勝，染慧為性」，把它這個看得最重要，把它看得最重要。那麼五蘊當中也許你可以把五蘊的和合，那就是我們所謂的補特伽羅─我；五蘊分開來的話呢─色、受、想、行、識。就是把那個身體看得很重要，這個是色那部分，顏色的色；然後呢，你的想，你的想法；你的感受；意識，最後的心識，你的心理。執它的總相也好，執它的別相也好， (p111) 在這個上頭，如果你不認得說這個東西本身是煩惱的根本的話，那你講的道理啊，那都是空話。世間的人本來都是戲論當中，佛法而在這一點認不識的話，那你就錯了。所以這一個見取這一點哪，這是我們平常最容易犯的，起心動念一直在這種狀態當中。如果說沒有、不起心動念呢，就是前面的癡相當中，一起心來的時候就落在這個裡頭。 而這個根本的話還是第一個，前面的說─壞聚見，就這樣。
（「見取」的定義是「謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。」這是特別針對解脫果位的見解而言，指外道對究竟目標的認識錯誤，執著這些見解以為是最殊勝的，所以又稱「非果計果」。實際上要達到什麼果位才是正確、殊勝的呢？至少要阿羅漢果位以上。 )
【戒禁取者，謂緣壞戒，可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。】
另外一種呢，「戒禁取」。戒禁取的話，就是我們現在的所謂「壞戒、可捨之戒」。平常我們說這種，指外道的牛狗戒啊這一類東西，牛狗戒啊這一類東西。也看看它的定義，說「及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。」這個地方啊，我們，它的特別地來講的話，還是指究竟於中士道上、究竟解脫煩惱的特質來說。那麼這個戒，一定是佛戒。除了佛的，制定的戒以外，那都錯的。可是就算是佛戒喔，它的內容我們有的時候還不真正地了解喔！他佛戒制的目的，幹什麼啊？能解煩惱、能出生死哦，這個才是戒的根本哦！所以大家不要說：「啊，我現在啊，受了這個戒啊！然後這個戒當中說這樣的，這個戒當中是那樣的……。」大家起爭執：「我是持戒啊！你不持戒啊！」那時你又犯了前面這個毛病了。所以它本來這個戒的目的是淨煩惱，結果你因為弄了這東西而增長煩惱，請問：你這個到底 (p112) 是在煩惱當中啊，還是真的在出煩惱當中啊？所以這個概念要清楚。
所以眼前哪，我們從前面剛才說根本因，然後圓滿因。持戒我們一開頭的時候要持清淨，這不大容易，不大容易。究竟來說的話，大乘要到二地菩薩才能夠持清淨，那何等不容易啊！所以這個圓滿因，的的確確，我們心裡面只有一心一意說追求─我們一定要做到！一定要做到！因要不錯。不要說：「唉，二地菩薩才可以啦，我們現在啊做不到啦！」那你這個因已經弄錯了就不管。那麼基於這個理由，我們現在要一心恭敬去學，可是學的時候，那個本末要分得很清楚，根本因把握得住，這個大家重要的概念。
大家記一記，戒的主要的功效是幹什麼？破煩惱現行，對不對？所以假定你現在講戒，而在煩惱增長當中的話，你就錯了，根本因根本沒把握得住。這個所以在這一點哪，請大家特別注意，請大家特別注意！所以這個後面的幾位，將來你們都會出家的，那麼這一點要注意。不要我們說，哎，看見哪，比如隨便來講吧，尤其是現在啊，怎麼這個人也是那個樣、這個人也是這個樣，乃至於我們的唱念各式各樣什麼等等的話，這個不在行相上面，暫時不在這個上面注意。圓滿的時候我們一一要圓滿的，可是現在第一個要根本因，就是說當這一個所謂「智」這個特質─我們要認識煩惱，淨除我們煩惱。
你如果是把握住這一點的話，那麼你就曉得了，念佛它還在這個法則當中；參禪還 (p113) 在這個法則當中；戒，根本當然是這個。為什麼呢？念佛，請問念佛的時候，他的心裡現在是什麼狀態？真正地把那個念佛的根本因把握得住的時候，他一定是說：「南無阿彌陀佛。」換句話說，一心皈投阿彌陀佛，這個其他的是一無是處。這個心哪，就是真實淨化煩惱的心，對啦！他在持戒當中。所以這一句話，包括了持戒、念佛，這樣。參禪的呢，參什麼？「什麼是你明上座本來面目？」「什麼是個無？」「念佛的是誰？」一定要找到他！當你找到了那根本就……換句話說，這根在哪裡，我要把它連根挖除。
實際上呢，這根本不在別的地方，就在你起心動念。所以它這東西妙極了，就用這個方法，全部精神以一念把所有的雜念統統擋掉。然後呢，最後的話，這一念本身就是啊，把它自己的本身，欸，找到了，破除的。所以這一念一直擺在這個地方，它是正在、說正在持戒當中，這一個我們要了解的。所以人家說，啊，有的人叫乘急，有的時候說戒急，你如果把握住這一個原則─根本因─去做的話，乘急也好、戒急也好，都行。如果你把握不住的話，那都在那兒戲論。所以這一點哪，注意哦！這個文字啊，平常我們都說「非因計因，非果計果」，說了個半天，但是呢，根本的觀念在這裡。
所以我在這個地方，今天特別跟大家說明一下。當你們把這個煩惱的這個行相認識了清楚，那時候就曉得了：哎呀，一點都沒有錯啊！現在我們平常都在病當中，自己不曉 (p114) 得病，還要跟人家談！你談些什麼呢？還跟人家講道理，那個道理是越講越錯啊，那個病是越弄越深哪！如果說不學佛法，那本來就是在那兒亂搞一通；你那個學了個佛法，你還在這上面轉，那轉些什麼呀？所以這一個地方，我們一定要了解這個煩惱的相。了解了煩惱相，那麼前面說告訴我們六想當中第一想，你就對了，「啊，沒錯、沒錯、沒錯啊！」這個概念就很清楚了。所以至於說它煩惱的生起的因等等啊，那麼我們有了這前面這個力量，自然而然你能夠推動。那麼我們進一步，把那個煩惱的生因，在這地方也重新地溫習一下。
煩惱的生因，這在172頁。
【所依者謂煩惱之隨眠，所緣者謂順生煩惱境界現前，猥雜者謂隨學惡友非善士夫，言教者聽聞邪法，串習者謂增長煩惱昔串習力，作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。】
第一行就說，能生煩惱的生因六個。「所依者謂煩惱的隨眠」，現在我們曉得，這個就是煩惱的種子。前面當我們講業的時候，業感果的時候，就異熟果、等流果，現在我們可以融貫起來了。當那個異熟感的時候、現起的時候，那個等流同時一定現起的；等流現起的時候，你為什麼心理有這種狀態，那就是以前跟著來的。所以啊，這個前面所說的異熟因果，這個地方所講的就是什麼？那煩惱的隨眠。然後在十二因緣講的是什麼呢？十二因緣當中，就是前面的觸、受，然後下面哪，這個觸、受是第一重因果，大家還記得吧？然後呢，當那個受現起的時候啊，你一定又有愛跟它相應。 (p115) 這個愛不是單單你歡喜的喔，三種愛─對你歡喜的東西，叫不捨，這個是貪相應的；對你不歡喜的，是乖離，是瞋相應的；對於另外一種東西的話，你捨，這個就是跟癡相應法。這個什麼呢？就是煩惱的隨眠。所以不管是你哪一個，用哪一個定義來解釋它，這個沒關係，你一定要認識這個心理的行相。
這個隨眠生起的時候還要有個所緣，所謂「順生煩惱的境界現前」。那麼十二因緣當中說的，所以它說得很清楚，叫「觸、受」，然後呢，下面就是跟著「愛」。這個觸的特質是什麼？三事和合生觸─根、境、識，那個地方我們就認得很清楚。所以它煩惱生起來的時候一定在境界上面生起來的，境界上面生起來的。
境界上面生起來的，當然，前面說「猥雜」、「言教」，那個是指說對方那個人，所以生煩惱的那些人的話，就是惡知識，非善友。善知識、惡知識的判別，就在這個地方。當那個境界現起的時候，如果說，譬如說我們現在在這個地方，假定說你有很尊敬的情況，雖然你平常看見一個好看的東西在那裡，你看見：「哎喲，這個師父在那裡，這老法師在那裡……。」心裡面就沒有跟它去。反過來，這個平常的人哪，鼓勵你，大家：「哎呀，這個好的！」什麼東西，大家覺得好朋友，酒肉朋友跑在一塊的話，就對。所以你們要辨別得清楚喔，這個地方的善、惡知識，實際上呢，就是……前面這個順生煩惱的這個 (p116) 現起啊，那不！順生煩惱所緣本身哪，講它的總相，那個總相裡邊別開出來幾個內容，這個非常重要，現在我們修學第一步最重要的，這一個。
大家注意，這個惡友不是今天跟你吵架，一天到晚打架的對頭，這個惡友就是，如果說這個人跟佛法不相應的，平常兩個人碰在一塊，哎呀，大家很好。喔唷，說這個，「跑到這個地方來啊，這個地方的這個老師啊，這個老法師，這個師父啊，老逼著你。」然後跑到這地方兩個人還可以偷一點巧，然後聊聊天，跑到你這地方，我也給你暗示一點，你也給我暗示一點─完了、完了！這個是惡知識喔！這個要了解得很清楚的。講反過來就是善知識喔！所以現在我們真正修學佛法的最重要的這個概念，就在這個地方，就在這個地方。然後呢，他也寬慰你說：「哎呀，某人哪，你現在怎麼樣啊？對啊，我們剛是個凡夫啊，他要求的條件太高啊！」什麼、什麼啊……。你還聽得滿對：「對啊，我就是個凡夫啊，他要求我這麼高的條件，對我是不行啊！」嗯，這個是一個最危險的事情。我們應該了解：是，我因為凡夫，所以我要凡夫趕快努力啊！他那個菩薩都那麼精進，我這個凡夫再不精進，那就完了啊！
是的，精進的內容，他不是叫我們現在像學菩薩一樣地，要叫你捨頭目腦髓，這個不是。菩薩有菩薩的精進，我們有我們的精進，這個是內容裡面要分別很清楚。菩薩的精進 (p117) 是捨頭目腦髓，現在我們的精進呢？見了面就提起來。記得不記得後面那個阿底峽尊者，不管什麼人看見了，他見了面一定問你，說：「你現在生善心否？」它這個文字是這樣解，換句話說，我們碰見了以後，他會說：「哎呀，你功夫怎麼樣啊？是不是現在在緣念善法啊？是不是拿精進來策勵自己啊？」對了，這樣。或者說：「哎呀，剛才這個老師告訴我們，叫我們努力啊，這個話是對啊，可是我現在覺得摸不清楚啊！那時候心裡面怎麼樣啊？」欸，你問他，他就告訴你，這個就對了。這是我們要從這個地方去體驗，所以這個概念很重要、很重要！
「言教」呢，「聽聞邪法」。這個就包括很廣了，現在我們極大部分的就在這個地方。啊！這個東西實在是好可怕、好可怕的東西！這是所以我們現在這個地方，報紙、電視一樣東西都沒有。不要說那些報紙、電視都沒有，乃至於有很多那個佛教的雜誌等等，對我來說的，我也實在覺得這個不是根本因；等到我們慢慢地根本因摸著了，這是圓滿因，就是這樣。這個大家千萬注意一下，否則你弄錯了，那就害了！那麼還有「串習」、「非理作意」。這兩個對我們來說，是比較重要的事情，大家特別注意！這個就是生起煩惱的幾個主要的原因。你如果能夠把這個兩樣東西認得了─這個煩惱的行相，跟那個生起煩惱的原因，你能夠認識了，然後呢，把這個平常在心裡面多去觀察、多去認得 (p118) 它的話，那我們修行那就比較好了。
此處是從煩惱的生因講，後面呢，十二因緣講，現在我們把這兩樣東西連在一塊兒。十二因緣當中，告訴我們怎麼說？說我們無始以來啊，一直隨著「無明」，由無明而「行」，行而「識」。然後呢，這個識，因位識啊無量無邊，我們現在目前的狀態，它既沒有感異熟，也沒有對治，所以在這種狀態當中，它一定會感生死的。但是它感生死，它有一個條件─一個俱有緣，換句話說，我們後面說的，它有一個圓滿因，那是什麼呢？就是「愛、取」。這個愛、取什麼？就是煩惱。以前由於煩惱而留下這個識種，但這個識種不一定感果；而你眼前這個境界現起的時候，如果啊，你把這個原來這個煩惱跟它相應滋長的話，那麼對不起，到那個時候它會感果的。現在我們既然修學佛法要跳出來的話，那時候你注意，當在這種情況之下，對境界的時候，你就心裡很清楚、很明白，勿再以愛取滋潤它。
這裡講煩惱的生因的是說，煩惱的所依跟所緣境界現起的時候。在十二因緣當中就告訴我們更清楚，當一個境界現起了以後啊，「觸」；觸了以後呢，就「受」，你會感受；然後在這個你的感受境界當中，你要注意喔！這是十二因緣真正好的地方，就是眼前我們一切時處這個感受，這個感受，是下面緊跟著「愛」就來了。那麼然後呢，這個時候生起來的是煩惱。所以我們要曉得那個煩惱相的話，不外乎前面的什麼啊？就是五鈍 (p119) 使、五利使；通常這個裡面哪，一定有這個見解在這個裡頭，或者這個習性在裡頭，或者兩樣東西一定有，那個時候你就千萬注意！
我們平常不要說：：「哎呀，現在這個煩惱很重啊！」是的，正因為煩惱很重，所以我們要修學佛法呀！然後呢，怎麼辦哪？就要認得它。這個是最重要的，第一個重要的概念！到現在為止最重要的─你要認得這個煩惱。如果這一個不認識的話，那麼說修學佛法，那都是浪費時間，都是浪費時間。當然，你說我現在種了一個種子下去，然後什麼時候感果的時候，你能夠這樣的話也好，我還是非常讚歎。那個佛也是這樣的，所以有很多人就是沒辦法，他也只能這樣，所以佛也只能給他種一個善根，就是我們當然不願意這樣做啦！這樣。所以認得，認得了以後再下面一步，應該怎麼辦呢？就曉得：啊，要跟它鬥，要跟它鬥！所以告訴我們，由各方面去觀察，如果你不鬥那個煩惱的話，那對不起，這個沒辦法真正地清淨。所以我們現在所謂修行、修行，不是別的，主要的就是這一點。
關於鬥煩惱這一點哪，現在大家，請大家翻到下面第198頁，這個今天晚上溫習的最後的兩句話，我們把它看一下。
198頁上告訴我們，現在我們正在修學的時候，到這裡為止要講戒，戒的原則我們已經瞭解了，看第二段，它有一句話：
【現在於內與煩惱鬥，唯此為要，不鬥煩惱戒不能淨。若爾不生伏斷煩惱，定學慧學，當須畢竟漂流生死。」】
「現在於內」，這個「內」字啊，這個地方我們重新溫習一下。是的，是的！這個不要看別人，我們的煩惱都是看別人看出來的。現在當這個境界現起了以後，你不要說他不合理、他怎麼樣。當境界現起的時候啊，尤其是說，因為以前無始相應而轉的等流因果現起來了，所以你看見的時候，你又看他，或者順眼你就愛，不順眼你就瞋，這個都在癡相當中。
現在我懂得了煩惱以後，當這個境界現起的時候，你會發現內心上的狀態。看看這個內心的狀態是什麼，是煩惱相應的，還是出煩惱相應的？你覺得他不合理，他是不合理啊！上次講過了，他不合理是他的事情，你覺得他不合理的，對不起，那就是你的事情，那就是你的煩惱；如果你要修學佛法的話，就從這個地方要把它降伏它，所以叫「現在於內」，在裡邊要鬥這個煩惱。「不鬥煩惱是戒不能淨」，這個戒的真正的特質。所以說，你只要真正能夠持戒，戒持好了一定往生的原因，也就在這裡，現在我們了解了。戒的真正的主因，就在這個上頭。如果我們進一層，要想學定、慧的話，那更非從這地方不可。所以這一個不能清淨的話，「畢竟漂流生死」。
【又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎」。】
至於說怎麼持戒法呢？下面一行「以念正知而防慎」，說我們現在真的重要的，一定要保持這個正知、正念，這個現在我們才是真正重要的。然後呢，因為我們煩惱已經認 (p121) 識了，所以它只要一出來啊，你馬上我們就用矛來刺它，換句話說，我們現在修的就是這個樣。所以說真正的菩薩，菩薩要大瞋，為什麼要大瞋呢？他瞋的就是瞋這個東西。所以他前面也說、後面也說，這煩惱生起來我們不能忍受。我們現在「忍非所應」，大家還記得這句話吧？我們忍耐啊，不應該忍的我們都忍了，它貪哪、這種煩惱一大堆，我們都忍了，還歡歡喜喜。我們不應該忍的這個煩惱啊，結果我們偏偏又做不到，這個就是我們現在真正應該重要的做的地方，而且當那個煩惱當下起的時候，都是這樣。目前，是，我們現在還不一定完全懂得了能夠跟它鬥，但是呢，正因為我們不懂，所以我們努力，去努力這件事情。所以後面告訴我們哪，這個真實的持戒，先不講怎麼持，他告訴我們哪，我們破戒的四個原因，大家還記得吧？破戒的四個原因這個在什麼地方呢？破戒的這個四個原因，在195頁。
【四犯因中，無知對治者，謂當聽聞，了知學處。】
四個犯因當中，第一個是「無知對治」，你無知的話，要多聽聞、多了知。說到這地方，我們說我們又，剛才想起來，說六想當中，我們現在在大病當中，我們就是不知道！所以如果說碰見這種情況的時候，那時候你自己心平氣和地想一想看：怎麼辦？所以了解了這些，心裡你已經懺悔啊什麼，整個地我們繞著這個中心轉，都在繞著這個中心轉。
(p122) 目前如果大家對這概念不清楚的話，要把它弄清楚，這是最重要的第一件事情。好像現在有錄音帶出來了，我們照著那書本，經常可以合著去聽聞這道理，聽了道理以後注意，千萬不要拿道理去衡量別人，一衡量別人這樣就完全錯了，完全錯了。那是無價之寶，你卻把無價之寶丟在水裡。古人有一句話叫「買櫝還珠」，他有一個無價之寶，用一個非常美的莊飾的東西裝著，有人跑去看，覺得這個裝飾用的木匣很好，就買了。買了以後打開來，看見裡面有一粒珠，不認得，就說：「我要買的是漂亮的木匣！」就把珠還給人家。那是個笑話，但是是我們現在應該注意的。今天晚上就講到這裡。（以上複習）
