廣論進度：P222L4故全未知此之方境 ~ P224L7茲不廣說
手抄稿：第十二冊P271L1 ~ 第十三冊P16LL2 音檔：[96A] 29:24 ~ [97A] 29:34
◎喻 -【分享是天性】
有6個小孩，她們都有拿到一個盒子，其中有5個小孩打開盒子，裡面有巧克力，其中1個小孩打開盒子是空空的，其他小孩看到之後，覺得她怎麼會沒有，大家就把巧克力分享給她…..
https://youtu.be/AIt-Dw9giOY
Q：這影片哪一幕你印象最深刻？
永德：有一個小孩說「分享讓人更快樂」，這段話是我印象最深刻，他幫助別人，讓別人快樂，也讓自己快樂。
秀寬：我也是對這段話「分享讓人更快樂」印象最深刻，小孩就有這樣天真的想法，但我在思考另一個問題，有些人長大後，是經歷了什麼，為什麼會變得吝嗇自私，沒像那些小孩有愛心。
美玲：當那一個小孩打開盒子發現是空的時後，她的表情很尷尬，不知道怎麼辦，這種情況我們都有經歷過。我對第一個分享巧克力給她的小孩印象很深，通常要當帶頭做的人要很有勇氣。人從出生以後，就有善種子及惡種子，如果一直串習善種子會向上提升，如果一直串習惡種子會向下沉淪，所以學習的環境很重要。
德傑：有一個小孩說「對於要分享，因為是朋友就應該這麼做」，這就是慈心的力量，要給別人快樂，先從朋友開始做，他們現在是朋友容易做到，長大之後，如果有衝突成為怨敵，也許就很難做到。
正祥：也許這些巧克力是免費，所以送人家比較沒有顧慮，如果有些東西是自已辛苦賺來的，是
很珍貴，是否也會輕易送給人家? 大家討論看看。
◆分享是美德，我們應該讓這些對的事情，養成習慣維持下去，如果有不好習慣，就應該讓它消失。我們的身、語、意都在造業，若能每天、每小時、每分鐘、每秒都在造善業，則善的種子播種後，不斷澆灌就會感果。
◆達賴喇嘛曾經開示，眾生都有佛性，但這個佛性被染污蒙蔽了，在佛法上稱為所知障、煩惱障，學習佛法就是讓我們將這兩個障礙清除掉，恢復人的本性。在親近善士中「言教授者，謂是信心信信」，師父也說，這中間一個信是要對善知識有信心，另一個信是我的心「本自具足本自圓滿」，應該就是這個意思。
【科 判】
【表八】
戊三 於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
庚一、由依何因如何生
庚二、修菩提心次第
辛一、修七因果教授
壬一、於其漸次令發定解
壬二、如次正修
癸一、修習希求利他之心
癸二、修習希求菩提之心
癸三、明所修果即為發心
辛二、寂天教授
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
己三、既發心已學行道理
【內容摘要】
一、修習希求利他之心
發起希求利他之心的修法有三： (一)修慈 (二)修悲 (三) 修增上意樂。 前面已學過修慈及修悲的方法，現在持續學習修悲還要注意的事項，及如何修增上意樂﹕
(1)對於修悲只是聽見了一點名相，然後說：「為了利益一切有情，我發願要成佛。」就以為自己是發大菩提心在行善，這種情況是大誤解。
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未解願菩提心由大悲而生，則易生慢心，一切善法的修習，應以菩提心為中心，以菩提心為中心，並非不修其他善法。
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悲心若未生起如理如量，可以先受願心儀軌及菩薩戒，再修菩提心。
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為成就菩提心，應思惟發心勝利、七支供養、皈依三寶、修治身心、了知學處、發心欲護等，一定要照著次第來修。
(2)修增上意樂﹕修慈、修悲之後，應進一步思惟一切有情，怎麼樣才能使他們獲得安樂、解脫眾苦？
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在慈悲引導下，必須以更增上的力量，將眾生與樂拔苦的重擔，決定由自己肩負起來。
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修習增上意樂，非僅在座上正修，應於座間的一切行、住、坐、臥中，都能相續修習，才能讓慈悲心綿綿增長。
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如大德月論師說：「無始以來，眾生不斷用煩惱苦汁澆灌心樹，現在只靠一滴德水有什麼用，不可能使苦汁轉為甘美。」故非僅僅修習一、二次的慈悲增上心，即能有所轉變，必須恆常在一切威儀中薰修善法。
二、正修希求菩提心
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僅從利他之中，發欲成佛之心，還不夠，須如之前「皈依」中所說，從思惟佛陀身語意及事業功德，先隨己力增長淨信心。
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要生起想要證菩提的善法欲，並了解這樣做不只是為了利他，縱於自利，也一定要證得一切種智才行。
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引發菩提心的方法有很多，但都不如由大悲心所引生的菩提心來得堅強，尤其以自力發心最為殊勝。
三、明所修果即為發心
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發菩提心的總相，如《現觀莊嚴論》中所說：「發心為利他，欲正等菩提。」像這樣以利他作為基礎，進而追求圓滿自利，就是圓滿的發心。
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發菩提心的別相，如《華嚴經》經義說：「有智慧的行者應該知道，欲行和正行的差別及其次第。」這裡所說的欲行和正行，就是願菩提心和行菩提心。
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有關願心和行心的差別，如《修次初篇》中說：「為利一切有情願當成佛，最初發起的希求心，稱為願心；受菩薩戒之後，修學一切菩提資糧，稱為行心。」
Q: 七因果教授，知母、念恩、報恩、修慈、修悲，如果沒有增上意樂，可以直接發菩提心嗎？為什麼要有增上意樂？
銘真：增上意樂就是一種動力、熱度及熱情。
德傑：就如今天的海報「一壺燒不開的開水」，水如果沒有繼續燒的話會冷卻，就沒有煮熟，增上意樂跟這個有關聯，一定要到一個能量，才能夠突破。
Q: 七因果沒有增上意樂，會希求菩提嗎？聽聽師父怎麼說
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師父音檔
請翻到《菩提道次第廣論》223 頁，關於這個「修習希求利他之心」，這個七因果前面最主要的這個已經有了。怎麼樣從知母、念恩、報恩，然後呢，慈、悲。那麼到了這個情況之下，緊跟著說雖然已經有了這樣的大的慈悲心，無量的慈悲心，但是單單這個心還不夠，前面已經說過，聲聞緣覺也有。還要一樣東西─要「親自」來負擔，親自給一切有情樂，親自負擔起拔除一切眾生苦─這個增上意樂。現在就講這個。
◆注意這裡師父說，「親自給一切有情樂，親自負擔起拔除一切眾生苦」，這句話裡的「親自」及「一切」是不是很重要？我們是不是會被「一切」這兩個字嚇到，幫助一兩個人的能力我還是有的，但要幫助一切人，我就沒有能力了，只有慈、悲是不夠的，要透由增上意樂，將大悲心加深加廣後，才會有意願承擔解決一切人的問題，這才是大乘人。
師父對於增上意樂，用十二緣起的有支來引導我們，有支是怎樣產生出來，而且是非常重要的，
聽聽師父的開示
【前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示須有慈悲，能引是心，我為有情成辦利樂。】
是，前面的報恩的時候，也說為了要報恩，所以你要還報他。那個時候這個還報的心，既然說曉得一切有情皆是母，當然你針對著一切有情也生起，這樣。那麼前面所說的，就是單單這種心裡邊還不夠，還不夠，這個是說你單單還報，單單是慈心跟悲心；而主要的這個慈心、悲心，是主要的有了這個慈悲要還報他，才進一步能夠引發現在這個增上意樂。既然你要還報他，要解決他的痛苦，要給他的快樂，那麼當然你要究竟圓滿地要完成這一件事情。所以，由於知道這個恩，要報這個恩，而策發這個慈悲心，因為這個慈悲心，所以要究竟利樂。這個一步一步，前面的因感得後面的這個果，而達到眼前這個所謂增上意樂。
【又此非唯於正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。】
前面所說的，整個的彼此前一重引發後一層的這個次第步驟，到了引發了以後，這樣地修習。這一個修行，不但是說你正修的時候─它那個正修，就是前面說的，我們正規修的時候，每天是四座；實際上初學的時候，還不只四座，有的時候是六座，乃至於更多。說不但如此，而且修完了以後，在其他的一切狀態當中，「一切威儀」就是說行、住、坐、臥，除了這個正修以外，你繼續地還要「相續修習」。那麼這樣的話呢，這個力量就大，就大！
在前面啊，大家還記得吧？這個講那個真正修行的時候，修完了以後應該如何去回向，回向完了以後那麼就起座了。它下一座還沒有開始之前，那個中間應該怎麼辦啊，也說得清楚。現在我們這個地方不妨回憶一下。說，你前一座修完了，回向完了，站起來到下一座中間，假定你令你的心就放逸的話，那麼修的勢力就非常地微弱。那應該怎麼辦呢？應該繼續地把你所修的這個內容，或者保持正念繼續下去，或者看經論，聞、思，用種種的方法來助成它，這個是一個很重要的原則。因為我們無始以來，這個心理狀態就是非常強烈地、非常猛利地在雜染這種現行當中。實際上就是我們修的時候，還是在這種狀態當中。就算是你修的時候，能夠把雜染的這種現行能夠切斷，能夠把要所修的內容提起來了，但是那個時候，它並不堅固。你稍微一放的話，它那個非常強有力的這個惡劣的現行，又來了，又來了！所以說，這個中間如果說你不提持的話，它結果呢，大部分的時間，還在中間那個上面又繼續地增長這個染污之業。
◆你要把原來習性改變過來，不是聽聽道理，做一兩天就可以改過來的，修行就是要改我們凡夫的習性，所以在正修時所種下的善念，在下一座正修前不要把它放掉，一定要相續下去，這樣才能把好的習性在心識種下來，並帶到下一生，所以要成為十二緣起的有支，要不斷的持續學習。
以十二緣起中來說明，我們修行在「能引支」的「無明、行、識」的識上造一個與善法相應的識種子」這個稱為因位識，還必須要靠「能生支」的「愛、取」滋潤才能趕得下面的果，聽師父以十二緣起的有支說明增上意樂的重要
而在前面中士道的時候，講十二緣起支的時候，我們已經了解了，任何一個因位識，這個因位識在凡夫生死流轉當中，就是無明相應的行，這個因位識。現在呢，在我們要想跳出生死輪迴，乃至於要救度一切眾生的話，這個是跟明慧、智慧相應的行。前面這個行，就是染污雜染之業；現在這個智慧相應的，這個就是淨業，你這個由明慧相應的淨業所生的因位識，這個識也是因位。同樣的兩個因位識，哪一個識先感果，主要的靠什麼？靠這個因位識，你完了以後，以什麼方式使它增長、增長、增長，而感生將來的結果。所以前面的因位識是「能引」，然後呢，要經過「能生」一支的滋潤，才能夠感得下面這個果。所以我們做的時候雖然修行，把這個善法相應的善淨之法的因位識在修。可是你停下來了以後，你又不再努力了，於是這個時候仍舊在染法當中，滋長這個染污之業。對這個概念清楚不清楚？現在就非常清楚了。
所以，結果你忙了半天停在那裡，好像燒水一樣，啊，燒了半天，努力燒，燒完了，好、好，放在那裡；然後呢，忙了半天，你忙別的事情。忙別的，冷下來，已經不好；現在實際上呢，這個兩樣東西，這個善惡兩種法是敵體相反的。先呢，你把它燒、燒、燒、燒，等到你停下來了以後，不但不燒，然後你把那個冰啊把它加進去，加了個半天，然後你再來燒；燒完了以後，把冰又加進去，你說你燒到哪一年哪？懂不懂這個道理？或者我們說洗衣服一樣，說你坐在那裡努力地洗，等到洗完了以後，然後你一停下來啊，對不起，那個髒水啊，「吭、吭、吭、吭！」又過來了，或者髒東西又把你稍微洗乾淨的，那個髒又弄上去了，所以這個就不行。
所以他前面為什麼告訴我們，就是說除了正修以外，如果你停下來讓它放逸的話，這個力量很少。剛才說這個「讓它放逸」只是說，喏，停在那裡，不燒了；實際上，你既然善惡兩樣法是敵體相反的話，當你不燒的時候，這個惡法又來了，這個是它一個絕端重要的原則。那麼再進一步，我們了解了十二因緣由因感果這個道理以後，這個概念就非常清楚、非常明白，非常清楚、非常明白！所以我昨天特別講的要考的題目，你們注意！這個不是考，讓大家努力地去深入地思惟，想辦法把這個概念很清楚，然後這個概念所指的這裡心理的行相看得很透，那個時候你修行的話，那就有了把握了。所以他這個地方告訴我們這個道理。
◆造了善法之業，就會在識種子種下因位識，經過愛取不斷的滋潤，力量會越來越強大，有支後成為果位識，如果覺得佛法很好，這個道場聽一下，那個道場聽一下，就會像燒不開的開水一樣，這樣是不會在心識上感果。要將所修能持續修到感果，身語意業就會任運而起。
所以師父說祖師大德樸窮瓦，「專於十二緣起的有支，淨修其心」。
◆學習不要這邊沾一點，那一邊沾一點，而且還執著的不得了，以為都學到了，未得謂得，這是增上慢，所以學習要一氣呵成，有句話說，如果這一生能把一件事情做好就功德無量。
想一想：這輩子你都在串習什麼？要做庸才還是天才？
天才是怎麼來的？天才應該是宿生都在串習一件事情，到了這一生遇境就把宿生的果都抅出來展現出來了。
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讚 頌
菩提心讚頌 真如 詞曲
十方所有世界中 三世一切人師子 我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘
虔誦大乘莊嚴論 諸佛菩薩請傾聽 當如發心讚發心 弟子如是供世尊
如地如淨金 如月如增火 如藏如寶源 如海如金剛
如山如藥王 如友如如意 如日如美樂 如王如庫倉
如道如車乘 如泉如雅音 如流亦如雲 發心譬如是
十方所有世界中 三世一切人師子 我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘
十方所有世界中 ~ 一切遍禮盡無餘
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HOMEWORK
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熱忱地去布施，一個微笑、一句讚美、一句安慰。
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複習、複習、 多聽師父音檔。
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廣論進度：P225L1第二依寂天教典而修分三 ~ P228L1悉無顧慮惠施有情
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手抄稿第十三冊：P17L1 ~ 第十三冊P49L10 音檔：[97A] 29:34 ~ [98A] 20:15
