2021/7/6 ZOOM線上
廣論進度 ** 竹18增232
廣論進度:P173L03第二彼集業之理分二- P175L11漸近涅槃
廣論音檔: [74A] 01’15” – [75A] 24’17”
手抄稿: 第十冊P42L01- P84L02
【科判】
共中士道
戊二、於共中士道次修心
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬二、思惟集諦流轉次第
癸一、煩惱發生之理
癸二、彼集業之理
子一、正明所集之業
丑一、思業
丑二、思已業
子二、如何集業之理
癸三、死殁及結生之理
【廣論內容】
辛一、由於苦集門中思惟
壬二、思惟集諦流轉次第
癸二、彼集業之理
子一、正明所集之業
丑一、思業：謂令自相應心於境轉動之心所意業
丑二、思已業 「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」由思，發起身語之業。
總業：善、不善、無記
善不善分：有漏、無漏
有漏分：聖人相續中有、異生相續中有
子二、如何集業之理
1、 中觀論云：「生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。」
2、世親論師亦云：「見諦無能引。」
3、現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。
4、預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，瑜伽師地論作此說故。
5、生死輪廻的業如何造：
1).所集之業：非福業、福業及不動業。
2).分辨隨順集諦及庸常集諦之差別。
①總資糧道及加行道行者—在沒有見道之前雖集能引之業，但是因為內心當中所造作的是與無我慧相應的善淨之業，這些業並不是真正的流轉生死集諦所攝。然能隨順引後有集。
②一般凡夫—若未由多方面如理觀察去破除貪愛、觀無我慧、修二菩提心，唯除少數依福田力，悉是庸常集諦所攝。
3).增長業：① 為樂受義故增長。② 為捨受義故增長。
※由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。
【課前題綱】
HiHi…各位同行善友週六愉快…
課程進入了中士道，宗大師要我們從苦集門中思惟，再來是由集諦門思惟流轉生死次第。
師父提到了『這個「因」當中，最主要的根本因在哪裡呢？根本因就是說，在這個補特伽羅—這個有情，這個五取蘊當中，由於無明不認識事情的真相，把它看成功「我」，這個是根本！』
–>現在我們了解了，原來世間都是苦，而這個苦的原因根本在集，那麼集當中又分成功這樣，集當中又分成功這樣。說唯一的辦法，那麼怎麼辦呢？你一定要在這個因，集的因上面去努力，集的因上面去努力。因此「普厭棄一切諸有」，普遍地沒有一點點遺漏的，對於生死輪迴當中一切的盛事，所謂樂—苦，行也是苦，凡是這個都是「諸有」—棄它，厭患之欲，一心一意要捨棄它。為了從這個地方解脫出來，於是造種種的善業，這個就是我們在資糧、加行兩位當中所做的行為。
我想跟大家一起思惟一個問題，
Q:根本因是”我”，要怎麼把我的觀念改變？
大家可以試試看歐…上課的時候，歡迎大家來討論….
【全廣題綱】
Q1.我們如何聽聞學習廣論？
Q2. 老師說：我們修學佛法，沒有老師教會學成讓別人笑話的。您有什麼親身體驗的例子嗎？
【全廣2 / 止觀初探】
講次 | 0341 (2021-07-05 ~ 2021-07-07)
標題 | 一定要學毗缽舍那！
音檔 | 5B 03:35 ~ 5B 06:07
廣論段落 | P8-L11 ~ P8-L13 今初……所應修行，
手抄頁/行 | 第1冊 P149-L3 ~ P150-L4 ( 2016 南普陀版：P149-L2 ~ P150-L4 )
手抄段落 | 然後我們看這個內容……一位主要的大論師。
00:00
大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間。在廣論班的時候，也會遇到比如說有的居士家裡發生這樣那樣的事情，有人心裡很鬱悶、很過意不去。這個時候我比較建議大家一定要堅持上課，因為一旦一頭鑽在那個短期內解決不了的事情裡邊，人就會更煩惱。有一些人事的是是非非，也不一定你鬱悶這個人就會改變，還不如拿這時間來學法，用這時間來造善業。因為緣著煩煩惱惱的事情，人很容易造惡業；造惡業的話，當下遇到的煩惱解決不了，又為以後的痛苦種下了一個因，所以算起來是不划算的。有人常常因為心情不好所以該做的都沒做，但是法恰恰是心情不好的時候一定要提起來學的，不管我們的生命中遇到了怎樣的挑戰，法是不能間斷的，這樣才能夠終極地挑戰那些挑戰。01:12
今天我們接著聽師父講解的《廣論》，今天應該到了「聖教者，如《般若燈廣釋》中云」。請大家好好地聽！聽的時候要專注，因為聽完我要問問題，千萬不要迷迷糊糊地聽，要認真！01:32
然後我們看這個內容。看這個內容，進一步地來研究它、學習它。這個又分三部分──剛才講那個題目的時候，把那個整個的大綱，然後這個大綱那個中間的概要這地方說一下。說完了這個概要，下面的緊跟著細部去學習，怎麼樣去受用。現在我們看文：02:03
今初
這個本論的殊勝當中的第一條：02:09
聖教者，如《般若燈廣釋》中云：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應徧知，所應斷除，所應現證，所應修行，02:33
聖人的教法，聖人的教法，那麼什麼呢？他引用論上面的話來告訴我們，他為什麼處處地方引論呢？因為經上面它這個內涵，往往我們不一定能夠很清楚明白，所以經過論的解說，針對著他要說的內容，說得清清楚楚。所以論叫「對法」，針對著這個法這個內涵，能夠淨化我們的煩惱，這樣。那麼這個《般若燈論》是──上面我剛才寫的，清辨論師所寫的，是解釋中觀的。解釋中觀的有好幾部書，將來我們學到本論的最後「毗缽舍那」那一部分，會詳細地認得它。平常我們常常說中觀、中觀，就是解釋中觀的，也是主要的一部論典之一。那麼這個清辨論師是離開現在，就是龍樹菩薩以後的人，是在相當於什麼，就是無著、世親的以後，後一點，他是中觀學派的一位主要的大論師。04:06
我問的第一個問題是：接著該解釋什麼了？聖教，對吧？「聖教者「。那麼「聖教者「引了哪一部論來解釋這個聖教呢？「《般若燈廣釋》」。《般若燈》是誰作的呢？清辨論師作的。這個是解釋哪一部分的？中觀的。然後在講到中觀的時候，師父在這一段裡講到什麼？我們學到哪一部分的時候才能夠？毗缽舍那。那個原話是什麼？不記得了？「將來我們學到本論的最後『毗缽舍那』那一部分」，後面接著什麼？「會詳細地認得它。」師父這個用詞是很奇特的──「會詳細地認得它」，認得什麼呀？毗缽舍那，也就是什麼？中觀。是這意思嗎？05:06
其實在聽師父的帶子的時候，這幾個字會很奇特地跳出來──「會詳細地認得它」，就是毗缽舍那。什麼叫「詳細地認得它」呢？當時我們聽的時候，我們就在這個地方考慮了一下。現在學到止觀的時候會稍稍有點概念，怎麼叫詳細地認得它、詳細地看。所以從《般若燈廣釋》，師父就一下子講到了毗缽舍那的部分，對吧？是那麼深的。05:38
討論到這部分也會出現：為什麼會解釋到《般若燈廣釋》，然後到毗缽舍那的部分，會詳細地認得這個中觀的問題。這個部分，我當時聽到之後會覺得非常非常深刻，也會覺得師父用這種講述的方式非常地不一般，為什麼要這樣寫？而且「詳細地認得它」，我就反覆地一個字、一個字地看，看了好幾遍這是什麼意思？它會在你的心中留下非常非常強烈的印象。那種強烈的印象源於什麼呢？就是一定要學毗缽舍那！毗缽舍那到底是什麼，一定要學！而且師父說：「將來我們學到本論的最後『毗缽舍那』那一部分」，就是告誡所有的弟子們：要學到毗缽舍那，學到那之後一定要詳細地認得什麼叫「自性執」！06:37
師父說：「將來我們學到本論的最後『毗缽舍那』那一部分，會詳細地認得它。」師父是非常鄭重的，我自己覺得像是一個交代──大家一定要學習毗缽舍那，而且一定要詳細地認得中觀的這個毗缽舍那是什麼。像一個交代一樣，就是你千萬記得這件事喔！而且他的目標是詳細地認得！聽清楚或學習就好了，通常認得，比如說「認得」自性執這個問題，就是變得非常非常大了、非常非常深！如果所破現行能夠認出來的話，那差不多就開始解決無明。07:16
當初我們在廣論班研討的時候，這句話也是非常地、非常地，叫什麼？鮮明、惹眼，或者說太奇特了！怎麼會這樣說？怎麼會這樣說？就是在內心中種下一個一定要學習毗缽舍那的習氣，而且會詳細地認得它──這個是師父的一個交代！我看到這個部分的時候就會在這兒停下來，仔細地研究這幾個字：為什麼師父要這樣說？07:45
研討到這一段的時候，通常如果不問的話，有一些人就是非常浮泛地聽過去了。聽和沒聽有的時候也不知道差別在哪裡，反正都是沒有留下什麼印象。所以我覺得在這個地方師父說：「『毗缽舍那』那一部分，會詳細地認得它。」才幾個字啊！覺得特別重，像雷鳴一樣打在心上，讓我們對後面的道次第生起嚮往。08:16
【意樂提策】
廣海明月0326 勝出餘軌
音檔 | 5A 08:46 ~ 09:35
廣論段落 | P8-L8 ~ P8-L9 又以善巧二大車軌……勝出餘軌。
手抄頁/行 | 第1冊 P136-L5 ~ P136-L11 ( 2016 南普陀版：P136-L4 ~ P136-L11 )
手抄段落 | 同時，還有一個特點……這個就是它的殊勝。
05:27
剛開始學《廣論》的時候，很喜歡把《廣論》的字一個字地讀過，然後再讀過、再讀過，讀很多遍，去研究這個字到底是什麼意思？所以這個文字傳遞佛法的準確性是非常重要的。研究完了之後，再看師父的解釋；然後再看字、再看師父的解釋。05:47
Q.省視我們是否有此精神及決心？
【聽帶/研討】＠25組
【總資糧道加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。】
師父說：「這句話我們注意一下！在我們修學佛法的過程當中，它分成幾個位次：資糧道、加行道、見道、修道、無學道，這樣。一開始修的時候叫資糧，你先積聚些資糧，集聚什麼 (p59) 資糧呢？福、智兩樣資糧。智慧是對事情本身有正確的認識，你沒有正確的認識，那做什麼事情都沒有用；那麼然後呢，雖然你有正確的認識，你要照著去做的話，對不起，你要做這件事情的時候還要很多條件哪，還要很多條件哪，那個條件就是福資糧。譬如說我現在要到一個地方去，到哪裡？到台北去，或者是更遠的地方去。是，說這樣的話有什麼好處，有什麼必須要，正確地認識、了解這件事情，這個叫智資糧；了解是了解了，現在你要去了，對不起，哎呀！路費沒得，那麼這個時候沒辦法了，於是你還要集聚各式各樣的路費，準備各式各樣的東西，這個叫福資糧。
現在我們修行佛法的時候呢，第一件事情也要這個東西，這個叫作資糧位。究實說來，現在我們剛開始修行，真正重要的都在這個上頭。所以現在有很多人急著，說：「哎呀，我要求解脫啊！要求解脫啊！」這個概念啊，概念是好的，這個概念本身是好的，但是對不起，做不到，做不到！那麼為什麼做不到呢？原因就是他資糧沒有集聚。這個資糧當中分兩部分：你認識既沒有認識，就算你有認識了以後，你要完成這個目的的種種的準備也沒有，你怎麼可能呢？怎麼可能呢？所以因為這樣的原因很多人說要修行、修行，修了半天哪！白吃辛苦，一番的好心，忙了一輩子啊，浪費掉了，這個是最大的可惜啊！最大的可惜呀！
(p60) 所以我們常常這個地方應該提醒自己：是的，我們在佛法上面，目前還是很幼稚。我們不妨用世間的方法來提醒，你說世間隨便做一件事情，這我想我們大家有的，你種田也好、做工也好，你就莫名其妙地你就自己會種田了嗎？如果說長大的，一直長在富貴的家庭當中，叫你跑到鄉下田裡面哪，田裡面長的什麼東西，你一竅不通，這個不是很明白嘛！反過來說，你如果種田的人跑到工廠裡邊去，那個廠裡面這些東西機器，你一看見就害怕，是一竅不通，你這都得學呀！那麼現在佛法是遠比這個東西，居然聽見了，隨便一點，說：啊！修行好，你就去修行了。你修些什麼啊？這個不行！
所以我們必定第一步事情所謂集資糧。那麼資糧兩個字也要認得它正確的定義，不要把我們的概念—好像資糧嘛，那就燒飯的那個東西，或者哪裡，不是！這裡分成功兩樣東西。那麼等到集聚資糧夠了，然後你就開始，說開始行動了，這個時候就叫作「加行」，加行。那麼開始行動了以後呢，然後呢照著去做，如理如法地去做的話，你見到了：啊，的的確確這個事情是這樣的！就是你盼望當中，你理想當中的那個內容，那個時候你見到了，這是「見道」，這個次第是這樣的。」
Q.討論題目 :
什麼是資糧? (假設要跟一個福友介紹，如何用白話描述，有沒有生活化的例子。)
【由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。】
師父說：「這地方揭出這個我們應該了解的：啊！現在我們了解了，原來世間都是苦，而這個苦的原因根本在集，那麼集當中又分成功這樣，集當中又分成功這樣。說唯一的辦法，那麼怎麼辦呢？你一定要在這個因，集的因上面去努力，集的因上面去努力。因此「普厭棄一切諸有」，普遍地沒有一點點遺漏的，對於生死輪迴當中一切的盛事，所謂樂—苦，行也是苦，凡是這個都是「諸有」—棄它，厭患之欲，一心一意要捨棄它。為了從這個地方解脫出來，於是造種種的善業，這個就是我們在資糧、加行兩位當中所做的行為。這個時候，漸漸遠離生死，漸漸趨近涅槃，這個是我們應該了解的，集的業。
然後呢集了這個業以後，怎麼能夠感得這個生死呢？「結生之理」。前面我們曾經說過這個集諦當中，正式說起來集諦有四個行相，「因、集、生、緣」。說這個集就是流轉生死的原因，那麼這個流轉生死的原因當中，分成功四個，叫因、集、緣、生。某某法師，麻煩你一下，你站起來幫忙我寫一下，你的字也寫得好看一點。「因」，因緣的因；「集」就是集諦的集；「生」，就是生長的生；「緣」就是因緣的緣，因、集、緣、生，這裡順便也提一下。
(p83) 這個換句話說，為什麼流轉生死啊？流轉生死，有一個主要的這個原因—沒錯，這集諦四行相—這個「因」就像說，欸，這個種子一樣，你有了這個種子，這個將來繼續生長的因就在這裡了。那麼所以這個最主要的是什麼呢？惑跟業，而這個裡邊最主要的是惑，所以他第一個講的講惑，就是煩惱。那麼然後呢，這個時候怎麼會從這個因，而感集生死呢？怎麼會去引發後有呢？那就是由於啊，由於這個因，然後呢造這個業，由於這個惑跟業力量的增長的話，然後就產生後有的這強大的勢力、力量，就這樣。由於這個強大的勢力，到最後呢，就會新的，下面新的生命就「生」起來了。生起來還要它的助緣，所以這個「緣」是最後的事，最後地講。簡單地說明，流轉生死就是這樣的，就這樣的。
從前面已經說，那麼這個「因」當中，最主要的根本因在哪裡呢？根本因就是說，在這個補特伽羅—這個有情，這個五取蘊當中，由於無明不認識事情的真相，把它看成功「我」，這個是根本！所以我們正式修行的時候，真正重要的就要認得它。否則的話，你如果不認識的話，不從這個上面去對治的話，其他不管做什麼好事，對不起，都還是平常「集諦」所攝的。造了好事生了天，最後又下地獄了，就這樣，就這樣。那麼這個所以從因、集下面講「生」，真正說起來就是說，現在說由於這個關係，慢慢地造集了感生死的業，那麼這個時候，要下一生去了，要生。生的之前先要有一個死，實際上那個死 (p84) 就是那個「緣」，前生不捨掉的話，後生不生，就這樣，它有特別這樣的原因。那我們先談，先談死，死是怎麼個死法？然後呢，生的時候又怎麼個生法？」
桌牌:斷除煩惱，須知煩惱過患體相對治生因。
