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2021/5/18廣論進度 ** 竹18增232
廣論進度:P159L06思惟老苦分五- P162L11應起厭離
廣論音檔: [69B] 11’27” – [70B] 17’24”
手抄稿: 第九冊P161L09- P201L13 音檔：
【科判】
共中士道
戊二、於共中士道次修心
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬 一、思惟苦諦生死過患
癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣
癸二、正修苦諦
子一、思惟生死總苦
丑一、思惟八苦
丑二、思惟六苦
【廣論內容】
癸二、正修苦諦
子一、思惟生死總苦
丑一、思惟八苦：
1、生苦(特住胎苦)
2、老苦：①盛色衰退、②氣力衰退、③諸根衰退、④受用境界衰退，⑤壽量衰退苦。
3、病苦：①身性變壞者，②增長憂苦多住憂苦者，③不能受用悅意境界者，④諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，⑤速離命根者。
Ø當於此等審細思惟。
4、死苦：：①捨離圓滿可愛財位，②捨離圓滿可愛親族，③捨離圓滿可愛朋翼，④捨離圓滿可愛身體，⑤死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦。
Ø前四為苦之理，第五為臨終時，因四大分解產生的身心怖畏之苦，及前四者都將捨離，而生起猛利的憂苦。
5、怨憎會苦：如遇怨敵，①便生憂苦，②畏其制罰， ③怖畏惡名，遭非讚頌，④畏苦惱死，⑤違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。
6、愛別離苦：謂若捨離最愛親等，由此令心①發生憂慼，②語生愁歎，③身生擾惱，④念彼功德，思戀因緣令意熱惱，⑤應受用等有所缺乏。
7、求不得苦：此苦和愛別離苦同。
8、五蘊熾盛苦：.當成眾苦之器，2.已成眾苦之器，3.苦苦器，4.壞苦器，5.行苦器。
Ø博朵瓦云﹕「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」“煩惱，此乃讓我們輪迴的業的造作者。
丑二、思惟六苦：無定過患、無飽足過患、數數捨身過患、數數結生過患、數數高下過患、無伴過患
1、無定過患
①他世無定：於生死流轉之時，父母等親，於他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬。
②現法無定：亦復展轉，互為親怨。
Ø如《妙臂經》云﹕「有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨，如是亦復為親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。」
【課前題綱】
Q1. 師父提到了『五種取蘊苦是修中士道的重點』
–>這五個取蘊是什麼呢？就是我們所謂的五蘊。「色」，就是我們現在的色身，有色身，形色所成的，然後呢「受、想、行、識」，那是心蘊。「識」，最後那個識是識體，它識的心所法，它識的功效—受、想、行三樣東西。那麼總合起來呢，有這個五個大類的東西，合成功一種身心相續，這個身心相續在五趣當中是不斷地輪轉，所以叫「數取趣」，不斷地在這個輪迴當中輾轉，這個東西—五蘊、五取蘊，平常我們說的「人」。這個人擺在自己身上那就叫「我」，一切問題無不都從這個上頭出來的，這個是整個的一切問題的根本。
我想跟大家一起思惟一個問題，
Q:我認識甚麼是苦的根本嗎？？？
【全廣2 / 止觀初探】
講次 0327 (2021/05/17 ~ 05/19)
科判 道前基礎
廣論段落 P8-L8 ~ P8-L9 又以善巧二大車軌……勝出餘軌。
入門段落 P160-L1 ~ P161-LL8 第二、顯示法殊勝中……所以「易於受持」
今天我們學習《四家合註入門》的「顯示法殊勝」，請大家把書打開到 160 頁，看第一段：
第二、顯示法殊勝中，分三：辨識法者：法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。第二、宣說具有圓滿、易於受持、派軌殊勝三法：依怙所造雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿；調心次第為最勝故，易於受持；又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。二師者，謂善巧無著派之金洲，及善巧龍樹派之小明了杜鵑，如《道次第傳承上師祈請文》中所說，為覺窩阿底峽之親傳上師。雖有說是阿哇都帝巴及金洲二師，然師云，德哇尖巴及喇嘛一切遍智二師俱許前說。 [01′16″]
接下來我們來看仁波切的講記。第二科，「為於教授起敬重故開示其法殊勝」。那麼我們可以想一下：為什麼要開示這個法的殊勝呢？因為要對這個教授內心起恭敬和殷重這樣的一個意樂。那麼是令誰要起呢？就是令學的我們啊！在此妙音笑大師就做了科判，把它分作三科。 [01′53″]
我們在學習的都知道學一個論典中間那一篇的話，如果有一個學習特別出色的人把它作了科判，科判就是它貫穿的像一個線索一樣，那麼我們就很容易把這一篇貫通。所以妙音笑大師給我們作了三科，第一科就是「辨識法者」。「法」可以有很多意思，在此處「法」就是指「此教授基論，謂《菩提道炬》」——《菩提道炬論》。那麼「為於教授起敬重故開示其法殊勝」的「法」，是指什麼呢？就是指《菩提道炬論》。這是第一科，辨識法。就是要辨識哪一個啊？令我們對於什麼樣的法起敬重？在開示那個法殊勝的「法」就是《菩提道炬論》。 [02′58″]
接著第二科，注意！分成三個殊勝，「第二、宣說具有圓滿、易於受持、派軌殊勝三法」，將這個三項攝為一個科判。「依怙所造雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》」，尊者造了很多的論著，有各式各樣的法類，共有百種，被稱為《阿底峽小品集》——這個「品」比如《中品般若》、《大品般若》那個「品」——在共有百種的阿底峽尊者的論著中，最主要的是《道炬論》。 [03′44″]
為何《道炬論》是最為主要呢？那兩個字出現了，「具攝」，毫無遺漏地包含，包含什麼？「經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿」。它的範圍是非常非常地周遍的，對吧？沒有遺漏什麼，毫無遺漏地包含了所有經咒的樞要而開示，所以所詮圓滿。 [04′14″]
然後是「易於受持」，這個易於受持，仁波切說是很容易行持的意思——主要是指「調心」的方便，以三士道的「次第」來調心，先以下士道，再以中士道，漸次引導，然後就進入不共上士道，很容易受持。說任何論典它的內容都是圓滿的，然而一旦涉及到行持的時候，就很難有比《廣論》更容易行持的。我再說一遍：任何論典它的內容都是很圓滿的，然而一旦涉及到行持的時候，很難有比《廣論》更容易行持的。 [04′58″]
在這裡邊，我們可以稍稍地停一下，這一句話是什麼意思呢？說：「很難有比《廣論》更容易行持的」，很容易照著修。那麼為什麼它變得那麼容易呢？因為它調心的次第，它以下士、中士漸次引導，它有個次第，沒有上手就讓我們修菩提心、沒有上手就開始講空性、也沒有上手就生圓次第，它是從最初、最初的一個次第開始的。 [05′28″]
比如說像《現觀莊嚴論》的所詮圓滿嗎？雖然是圓滿，但是對於初機者要學這個，中等者、中根的要學這個，然後再上去要學這個的話，可能次第就沒有像《廣論》這麼明顯了。比如說在《現觀莊嚴論》裡有沒有給我們講聽聞軌理呢？有沒有講前邊的很多呢？次第就沒有像《廣論》這麼明顯。而《廣論》則是把這樣的次第書寫出來，明明白白的，所以「易於受持」。 [06′01″]
那麼我問大家一個問題：為什麼《廣論》變得易於受持？這個「受持」是指行持，對不對？為什麼那麼容易調心啊？是源於它的次第井然，對不對？全都明明白白地書寫出來。不知道大家聽課的時候有沒有那種習慣？有一些人願意寫筆記的，一旦筆記寫得清清楚楚的時候，對於這一節課的大綱，乃至思路、講課老師的思路是怎樣的就會很清晰。 [06′30″]
三世諸佛雖然給我們開示了三主要道，但是它在比如《華嚴經》裡、在《楞嚴經》裡、《妙法蓮華經》裡，乃至《涅槃經》、很多很多的經裡，我們怎麼樣閱藏的時候能閱出三主要道，而且這樣排序呢？如果沒有宗大師這樣把佛陀的意思這麼清晰地寫出來的話，對我們來說是非常困難的。所以這個容易，就是容易在「調心次第井然」。 [06′59″]
Q1.什麼是易於受持?
Q2.老師說「然後是「易於受持」，這個易於受持，仁波切說是很容易行持的意思——主要是指「調心」的方便，以三士道的「次第」來調心，先以下士道，再以中士道，漸次引導，然後就進入不共上士道，很容易受持。」，消化分享，並比對自己學廣論的狀態。
【宣導】影片《讚頌即是修行》-如吉法師
課程主題：《讚頌即是修行》
Q1: 提到讚頌，你會想到什麼？
◼ 法師：這題其實也沒有什麽標準答案，只是希望說大家能夠反思一下。…… 這堂課我只是跟大家分享，並不是說我真正了解讚頌的內涵，其實我也還在學習當中，我只是把我所學到的，比較膚淺的部分，然後目前還有限的部分跟大家分享，還要我們一起往深的去學習。
這堂課名字叫做，「讚頌即是修行」。
Q2: 經論和師父各別提到哪些讚頌的利益？我想要嗎？
◼ 法師：《大智度論》：「讚佛諸功德，令一切普聞，以此果報故，而得大名譽。讚佛實功德，令一切歡喜，以此功德故，世世常端正。為人說罪福，令得安樂所，以此之功德，受樂常歡豫。讚佛功德力，令一切心伏，以此功德故，常獲恭敬報。顯現說法燈，照悟諸眾生，以此之功德，威光如日曜。
種種讚佛德，能悅於一切，以此功德故，常為人所愛。巧言讚佛德，無量無窮已，以此功德故，辯才不可盡。讚佛諸妙法，一切無過者，以此功德故，大智慧清淨。讚佛功德時，令人煩惱薄，以此功德故，結盡諸垢滅。二種結盡故，涅槃身已證，譬如澍大雨，火盡無餘熱。」
◼法師： 義淨大師在《南海寄歸內法傳》：「傳云：昔佛在時，佛因親領徒眾人間遊行，時有鸎鳥，見佛相好儼若金山，乃於林內，發和雅音，如似讚詠。佛乃顧諸弟子曰：『此鳥見我歡喜，不覺哀鳴，緣斯福故，我沒代後，獲得人身，名摩咥里制吒，廣為稱歎，讚我實德也（摩咥里是母，制吒是兒也）。其人初依外道出家，事大自在天，既是所尊，具申讚詠。後乃見所記名，翻心奉佛，染衣出俗，廣興讚歎。悔前非之已往，遵勝轍於將來。自悲不遇大師，但逢遺像，遂抽盛藻，仰符授記，讚佛功德。』初造《四百讚》，次造《一百五十讚》，總陳六度，明佛世尊所有勝德，斯可謂文情婉麗，共天蘤而齊芳；理致清高，與地岳而爭峻。西方造讚頌者，莫不咸同祖習。無著、世親菩薩悉皆仰趾。故五天之地，初出家者，亦既誦得五戒、十戒，即須先教誦斯二讚，無問大乘、小乘，咸同遵此。有六意焉：一、能知佛德之深遠，二、體制文之次第，三、令舌根清淨，四、得胸藏開通，五、則處眾不惶，六、乃長命無病。」
◼ 法師：師父說：「那麼我們剛才說透過了這個旋律啊，策發我們的內心當中的一種對法的體驗，那對這個世界非常有幫助啊，平常我們外面都是靡靡之音，就是環境太惡劣了。我們一方面可以啊，幫助我們內心當中對法的強大的體驗，一方面可以扭轉社會，作為我們這個皈依或是持戒的弟子來說很有幫助。可是意樂很重要，假設內心當中不能秉持這種神聖的概念，不能以這樣的心情去體會的話，那麼你今天跑得來這裡唱歌，那是非常糟糕的事情。」2◼ 老師曾經問過師父說：「師父，我已經是一個修行人了，好好的將來閉關修行，我自己唱給三寶
就行了，為什麽還要寫這麽多讚頌呢？」
師父說：「佛法最難的，就是讓學它的人在心裏生起對三寶的感動，而這個感動一旦生起來之後，就慢慢的可以達到對三寶認知的一個決定，一旦達到內心中認知的決定之後，這個修行人可以在修行的路上勇往直前。」
◼ 老師問師父說：「(讚頌) 真的可以鼓勵到很多人嗎？大家會不會把它當成流行歌，唱完了就算了。」
師父說：「這要觀待寫它的人的一個發心，還有唱它的人的發心。那麽寫它的人不是這樣發心的，唱它的人教一教不要這樣發心就可以了。」
老師說：「我在做讚頌的時候，我發誓，所有被讚頌感動的人，跟用全力的心去唱，還有演奏，還有去指揮，用他的心，去合著讚頌的人，我一定要讓他速疾成佛，要讓他盡快地在內心證悟三主要道，這是我一遍一遍發下的誓言。」
◼ 老師在心中一遍一遍發下的誓言，就是希望讓我們在心中證悟三主要道，速疾成佛！這是很明確的，所以剩下的，老師發心就是這樣，剩下就是我們的發心了。我們是否以此作為自己生命的目標，產生一種真實的嚮往，在每一次學習讚頌之前，都端正我們的發心，懷著一個相對清淨的意樂，如果我們有這樣的相應的發心的話，就可以在我們的心中出現那樣的結果，因為這就是師父所期待的、老師所期待的、甚至是我們自己也要這樣期待。
【聽帶/研討】＠20.22組消文
【以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。】
因為我們現在的一切諸行是什麼？以前往昔的無明，由無明所造的種種雜染之業所感得的，所以必定還是按照這個惑業的行相來轉，一切都是惑業來決定的，你一點辦法都沒有，一點辦法都沒有。所以必然之間，會隨著這個因行而向前流轉，這個是行苦。那麼關於這個，
【善行分享】
疫情期間，生活、學習、工作都產生了許多改變，線上分組分享討論疫情期間大家的生活或看法或問題。
桌牌:世間、 出世間一切善法，當知皆是此止觀之果。
