2021/4/27 廣論進度 ** 竹18增232
廣論進度:P152L01敬禮勝尊具大悲者足- P155L04引導學者
廣論音檔: [66A] 27’47” – [68B] 06’40”
手抄稿: 第九冊P51L02- P124L06 音檔：
【科判】
戊二：於中士道次修心
己一：正修意樂
庚一：明求解脫之心
庚二：發此之方便
己二：彼生起之量
己三：除遣於此邪執分別
己四：決擇能趣解脫道性
【廣論內容】
共中士道
戊二、於共中士道次修心
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方
辛一、由於苦集門中思惟
壬 一、思惟苦諦生死過患
癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣
(一)略說-具極大的修持扼要。
(二)詳說-依次宣說苦集滅道之次第
1.先說苦締之因
2.苦後說集之因
3.集後說滅之意趣
4.道諦最後宣說
癸二、正修苦
【課前題綱】
上課通知=>轉換苦樂標準由於我們的心一直在正法上串習的緣故，會慢慢不喜歡散亂的狀態。因為一旦品嘗到寧靜、微妙、不可言喻的喜悅時，誰還會去希求那種會帶來多過患、讓心裡不寂靜的所謂「快樂」呢？由於薰習佛法的原因，我們生命中苦樂的標準會發生轉換，我們的行為方式也會發生轉換。真如老師〡《希望．新生》
每周每周的上課、每天每天的……..，都在一點一滴的改變我們的生命。正如老師說的，是因為佛法的薰習而漸漸轉換的。由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。快樂也就離我們越來越近了！
別忘了，晚上與“快樂”的約會唷！
Q.請問有安立是與快樂約會嗎?
Q1.弟子書云“如如於諸趣中起樂想，如是如是癡闇極重厚，如如於諸趣中起苦想，如是如是癡闇極微薄”這段文中，師父開示“打板即起”的公案，主要在提醒我們常犯的毛病是什麼？要對治的又是什麼？
【全廣2 / 止觀初探】
講次/ 0321 (2021/04/26 ~ 04/28)
科判 道前基礎
廣論段落/ P7-LL1 ~ P8-L6 此阿闍黎於五印度……廣則應知出廣傳文。
入門段落/ 第1冊 P150-L1 ~ P151-LL4 第五、殊勝弟子……「種」是種敦巴勝者生源。
備註/ 四家合註《白話校註集》第1冊 P153-L6註釋① ~ P153-LL1註釋⑤完 迦溼彌羅 北印度古國名……拜見金洲大師學法。
請大家翻開《四家合註入門》150 頁，我們繼續學習阿底峽尊者的功德。請看 150 頁第一段藍字的部分。 [00′15″]
第五、殊勝弟子，分二：印度5、阿里3、西藏 三地弟子者：此阿闍黎於五印度、迦溼彌羅、〔鄔智依雅那音變為鄔僅，飛行國。〕、尼泊爾、藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大〔班智達義譯通五明者。〕，號毘柁跋，及達摩阿嘎惹瑪帝法生慧、中獅、地藏，或復加入友密為五。阿里則有寶賢〔譯師，羅嘎紮克有，意為世間眼，略作羅紮瓦。〕、那措譯師、天尊重菩提光(君主國王)；後藏則有迦格瓦及廓枯巴天生；羅札則有卡巴勝位及善護；康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴；中藏則有枯、俄、種三。第二、最勝弟子：是等之中，能廣師尊所有法業大持承者，厥為度母親授記莂，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知出《廣傳》文。 [01′54″]
我們接下來看仁波切的講記，妙音笑大師箋註的第五科，「第五、殊勝弟子」，阿底峽尊者他殊勝的弟子有多少呢？按地域分為：「印度、阿里、西藏三地弟子者」，西藏就是指拉薩衛藏等地。有沒有注意到阿里和西藏是分開的？所以這個西藏就是指拉薩衛藏等地。「此阿闍黎於五印度、迦溼彌羅、鄔僅」，藏文中並沒有這個「五」字。「鄔智依雅那音變為鄔僅」，也叫作「飛行國」。「尼泊爾、藏中諸地，所有弟子不可思數」，有很多數量不可思議、功德不可思議的弟子。 [02′46″]
在聽的時候，我問了一個問題說：「師父，『不可思數』要解釋成『不可思議』嗎？還是『不可思議的數目』？」然後仁波切說：「藏文中並沒有『數』這個字，但此處可以理解為『數量不可思議。』」 [03′02″]
仁波切接著講：這邊有個「然」字，「然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大〔班智達義譯通五明者。〕」「大班智達」義譯為通五明者，即是大班智達「毘柁跋」。「達摩阿嘎惹瑪帝」，義為「法生慧」。再加上「中獅、地藏」共四位，這些是在印度的主要弟子，「或復加入」弟子「友密」為五位。「阿里則有寶賢〔譯師，羅嘎紮克有，意為世間眼，略作羅紮瓦。〕」「羅嘎」是世間，「紮克有」是眼睛的意思。「那措譯師，還有天尊重菩提光；後藏則有迦格瓦及廓枯巴天生」；「羅札」，也是地名，在羅札這個地方，「則有卡巴勝位及善護；康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴；中藏則有枯、俄、種三」，「枯」就是枯精進堅固，「俄」就是善慧譯師，「種」就是種敦巴勝者生源。現在就是按照地域，說印度、阿里、西藏三地都有阿底峽尊者的弟子。 [04′24″]
「迦溼彌羅」就是北印度的古國，現今的喀什米爾，古時候的毗婆沙宗大興此地，後來因為回教徒入侵，佛教逐漸衰微，現今盛行伊斯蘭教，就是在這個地方。 [04′43″]
然後這裡邊出現了「毘柁跋」，他是阿底峽尊者在印度的大弟子之一，約 11 世紀。依慧海大師的解釋，這個梵語義為「五明者」，因這位善知識他通曉五明而得名。尊者在印度的大弟子有什麼樣的功德呢？可能要再去看一看，今天就不廣講。 [05′09″]
接著是「達摩阿嘎惹瑪帝」，這位也是阿底峽尊者在印度的大弟子之一，約 11 世紀，他叫「法生慧」。還有「地藏」，也是阿底峽尊者門徒中的大班智達，都是在約 11 世紀。他沒有遇到尊者之前通學內外道教義，通學完了之後，認為內外道一樣的，所以有時候入外道，有時候又自稱自己為內道徒，就是他示現為通學；直到尊者為他善巧地分辨內外道的差別，遂對尊者生起了信心，並拜尊者為師，成為印度能辨別內外道四大師之一。之後曾追隨尊者赴金洲，就是去金洲那個地方，拜見金洲大師學法。大家可能會覺得我已經皈依佛門了，我當然是內道弟子。但是能辨別內外道不是一個小的本事，大家可以慢慢好好去了解一下。 [06′16″]
Q.主要是哪些弟子?殊勝弟子主要分佈哪些地域?哪些代表?
Q.殊勝的法都傳給殊勝弟子?請問我是嗎?為什麼？
Q.祈求跟啟白是否有異同?
【聽帶/研討】＠黃背心
Q1、廣論上中下士次第複習。
講次/ 0214 (2020/04/16 ~ 04/19)
科判/ 道前基礎
章節/ 學者相續淨、所說法清淨
標題/ 所說法清淨──圓滿的教法最應機
音檔/ 3B 24:23 ~ 25:34
廣論段落/ P2-L6 ~ P2-L7 勝那蘭陀諸智論師……聖教盛行，
手抄頁/行/ 第1冊 P92-L2 ~ P92-LL5 ( 2016 南普陀版：第1冊 P92-L4 ~ P92-LL3 )
(略)
[04′54″]
《廣論》裡，有下士、中士，然後上士。宗大師說：無論是怎樣的，都請從共下士道開始修起。如果我們的心續中已經有共下士道的內涵，那麼我修共下士道就會很快，它也不會耽擱時間。可是萬一直接就修上面的，比如說直接上手菩提心、上手空性，可是我們連因果、皈依都不知道，都沒有堅強的這種信念，修後面那肯定是修不起來的！那什麼樣根機的人都請從最初的道次第開始修，這樣的話就不會漏掉什麼。比如說前面的次第沒有的人，如果不從前面的次第起修、修後面的話，後面修不起來，前面又落下了，兩邊都是空的。可是如果都是從共下士道起修的話，無論是何種根機的人，如果已經有的就更快速地生起，如果沒有的就從現在開始修。所以它是圓滿的教法，「三根普被、利鈍兼收」。所以對我們來說，是非常美好的一個相遇！ [06′07″]
講次/ 0192 (2020/01/30 ~ 02/02)
科判/ 道前基礎
章節/ 除苦引樂的法，全在《廣論》裡
標題/ 三士夫的根本差別在動機
廣論段落/ P2-L3 ~ P2-L5 此中總攝一切佛語扼要……是謂此中所詮諸法。
入門段落/ 第1冊 P80-L10 ~ P81-LL5 接著，是一切具有善緣的所化機……這是在辨識所要講說的法。
(略)
[00′55″]
可以看清楚，下士夫的主要目標是為了誰呀？是為了自己不要墮入三惡趣，希望能獲得人天的果位，將為這樣的幸福，就是來世的人身——暇滿人身而努力的，就成為下士夫。能把自己管好了，也省得佛菩薩操心，對吧？但是，對所有下士夫的想法，佛菩薩們應該是希望能夠是透過共下士道，以後進入上士。那麼這是下士夫。 [01′36″]
然後中士夫呢，「為了自我能夠從六道的輪迴大海中解脫而精勤奮鬥的，就稱為中士夫。」所以他並不滿足於不墮落三惡趣，認為整個輪迴也是非常令人怖畏的甚深可畏的苦海，想要從這個輪迴的海裡面解脫出來，為此精勤奮鬥，就成為中士夫。那麼「不同於前者」，注意！哪一點不同於前者呢？「為了一切有情的利益，為了一切有情的利益，自己精勤於獲得佛陀果位的，是上士夫。」這是對於三士夫最簡略的介紹。大家可以看清楚、聽清楚這三士夫的根本差別在於什麼？在於他們是為自己——正下士和正中士都是為了自己不要墮入惡趣、不要輪迴，然後發心精進修行。而上士夫呢，是為了一切有情的利益，然後精勤；他的目標不是為了解脫輪迴和不墮三惡趣，他的目標是為了成佛！ [02′56″]
其中的重點到底是什麼呢？三種士夫是依靠著什麼來安立的？大家可以想想，是依靠什麼安立的三種士夫呢？是不是依照各自的等起、思想方向來安立的？就是自己的動機呀！你想要什麼，你的目的，對吧？所達到的目的安立的。所以結合我們的經驗來看也是如此，主要是自己的動機。如果好的話，就可以說是清淨的正法；動機不好，就很難說是清淨的正法。 [03′33″]
Q2、到目前為止自己最大的苦受是甚麼?
【善行分享】
主題: 善行小點滴
為何上師要在研討班推動善行小點滴? (摘自 四家合註-第三講節錄 )
另外有一點就是，在各個區域奮鬥的居士們，希望大家還是要記住「觀功念恩」四個字。要把功夫做實了，踏實地觀功念恩，培養觀功念恩的等流，去對治觀過的等流。
再一個，我希望各個地方的班長能夠再把《廣論》班的凝聚力凝聚好。
實際上我們學了《廣論》生命中還是會遇到很多問題，但是為什麼那些問題變小、對我們打擊力變弱了？
因為我們用法向內調伏。如果不用法向內調伏，人的一生是非常艱難的，大大小小的事都會把你弄到不可思議的痛苦，不可想像的痛苦；那麼借助法的力量向內調伏，我們內心會獲得清涼的。
所以如何在這個苦惱的世界上，能夠坦然地應對大大小小、林林總總的撞擊，一定是不能離開法的；不能離開法就一定要聽法，聽完法要研討。
所以要了解諸位《廣論》班同學的善根，我還是一直提倡在《廣論》班裡，能不能有比如十分鐘的時間進行善行小點滴，各自講一下這一週做了什麼善行。
我推了好幾次，有推起來嗎？你們有做是吧？（有。）
你們會不會覺得：「善行都要隱密的，這樣我才能積到陰德，為什麼要講出來給人家聽呢？」
因為你不講的話，大家可能就把對方當成是不那麼好的人，然後你聽一聽會發現：「這個人怎麼這麼善良！」互相都聽到對方做的善行。實際上這個善行點滴，會成為《廣論》研討班到最後非常非常熱烈的部分。
因為大家都會聽到：「哇！你這週做這個，他做那個、他做那個、他做那個……。」好多好多善行啊！這個時候還可以修隨喜。然後你這一週就要準備好好做善行，下一次到《廣論》班彙報一下。46’58”
真的！這是一個一年又一年的連續，如果你連續二十年都報告善行點滴，那你做善行就會成為一個習慣，也會從一個善行的角度去看待一個人。
所以雖然叫「善行小點滴」，實際上是可以凝聚很多善人的力量在一起。
而且避免我們因為一件小事就把一個人看扁、把一個人看到底，說：「他就是那樣子！」甚至認為佛也救不了他、法也拿他不能奈何，好像就是讓你苦惱透頂的一個人。希望透過修力，大家能改變這些想法
桌牌:正觀見、二業因果，能成一切諸乘士夫義利。
