2021/7/13 ZOOM線上
廣論進度 ** 竹18增232
廣論進度:P175L12第三死歿及結生之理分五- P177L09然當類知
廣論音檔: [75A] 24’17” – [76A] 23’30”
手抄稿: 第十冊P84L07- P119L05
【科判】
共中士道
戊二、於共中士道次修心
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬二、思惟集諦流轉次第
癸一、煩惱發生之理
癸二、彼集業之理
子一、正明所集之業
丑一、思業
丑二、思已業
子二、如何集業之理
癸三、死殁及結生之理
子一、死緣
子二、死心
子三、從何攝煖
【廣論內容】
癸三、死沒及結生之理
子一、死緣：壽盡死、福盡死者、未捨不平等死。
1、壽盡死者：即以前世業力所引的壽量全部窮盡而死，這是時死。
2、福盡死者，指缺少衣食藥物等資生之具而死；雖然沒有耗盡壽量，但以福報消盡，也會導致死亡。
3、未捨不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於已若損若益，非時非量，行非梵行。
子二、死心：善心死、不善心死、無記心死。
※臨終時能引後世的業被觸發，觸發者為愛、取。
Ø臨終時由死者本人憶念，或由別人勸作憶念，在粗想仍現行之際，信心、悲心、貪慾、瞋恚等善、不善法在心中運作。
Ø粗想停止之後，微細的死心為無記心，善或不善均不能憶念。
Ø臨終時心中如果生起信心等，將觸發善業，因此在死心將要觸發業時，讓善念在心申明白顯現出來是很重要的關鍵。
平時修善的行者，如果在臨終時生起瞋恚等煩惱，死心將觸發不善業，使過去的不善業成熟而投生惡趣；平時作惡者的情況，亦是可類推。
Ø臨終時業於生死隨「重近串習先」：在眾多黑、白業中，力量最強的將被觸發；如果勢均力敵，那麼習慣較深的將被觸發；如果習慣也相同，則先這者被觸發。
子三、從何攝煖
Ø造不善者，往惡趣者的體溫將從身體上部往下收入心間。
Ø造善業者：往善趣者的體溫將從身體下部往上收入心間。
Ø二者俱從心處識捨。
【課前題綱】
76A02’15”【又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，復由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之身。】
師父開示：『那麼前面說集締的時候，能集的業，所集的能引的業，聖者為什麼不集啊？原因是這樣：真正的聖者小稱也好，大乘也好，乃至於小乘，「見締」的時候見到甚麼？原來見到我講的，結果「我」沒有的，所以平常我們說參禪大徹大悟，他大徹大悟地見到，說「大地無塵土」，一樣東西都找不到了。平常怎麼會找不到呢？欸，他找不到了，所以平常就是見到這我沒有了，……….換句話說，既然見道了，但是他的習性還在，然後修，修到後來呢，這個連它習性也沒有了。所以到那個身體結束了，……「後有」就沒有東西引發，他就生死就到此為止。』
師父說：『實際上這種狀態（我愛執），我們一切時處都是。』
Q1：日常生活中如何認識這個「我愛執」的行相？
Q2：有可能利用每天的善行點滴來練習對治這個「我愛執」的行相嗎？
【僧團線上共修防疫】
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外境越是困難，越要虔誠皈依，因為三寶是輪迴苦海的唯一救護！2021 年，新冠疫情、旱澇饑饉、災荒戰亂未歇，隨之而來的全新挑戰尚待突破。
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【全廣題綱】
- 如果只聽師父開示的「甘露勝位」，我們能如同老師引導的那樣，立即醒悟到這才是我們所應追求的？若否，為什麼不會？
- 把我們的所求，偏重在「甘露勝位」，對我們有什麼好？能把今天的所學，饒益到今天的行持嗎？
- 想不想要如同老師示現的那樣，對我們看起來是師父很平常的一句話，老師卻讀出了師父很深厚的心意？如何練習？
Ø要有看長遠的習慣。
Ø堅持上廣論班，堅持學廣論。
Ø解決不了的事情，聽了廣論之後，慢慢的，原來很擔心的問題都不嚴重了。
【全廣2 / 止觀初探】
5B4:13【◎ 聖教者，如《般若燈廣釋》中云：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行。」】
聖人的教法，聖人的教法，那麼什麼呢？他引用論上面的話來告訴我們，他為什麼處處地方引論呢？因為經上面它這個內涵，往往我們不一定能夠很清楚明白，所以經過論的解說，針對著他要說的內容，說得清清楚楚。所以論叫「對法」，針對著這個法這個內涵，能夠淨化我們的煩惱，這樣。那麼這個《般若燈論》是—上面我剛才寫的，清辨 (p150) 論師所寫的，是解釋中觀的。解釋中觀的有好幾部書，將來我們學到本論的最後「毘缽舍那」那一部分，會詳細地認得它。平常我們常常說中觀、中觀，就是解釋中觀的，也是主要的一部論典之一。那麼這個清辨論師是離開現在，就是龍樹菩薩以後的人，是在相當於什麼，就是無著、世親的以後，後一點，他是中觀學派的一位主要的大論師。
他這個裡面怎麼說呀？說聖教是一點沒有錯誤地說明一個道理，說明一個什麼道理呀？說明這個道理，是能夠解決我們生死問題的。他下面說「諸欲證得甘露勝位」，勝位就是最殊勝的這個地位，這個。那麼為什麼叫甘露呢？甘露是一種不死之藥，是天上的，相傳吃到了這個藥以後，長生不老，百病消除，這樣，稱它這個叫作甘露。那麼現在這裡說明，我們現在生死當中，身固然是種種痛苦，生老病死，實際上地真正的問題在心哪！所以心理上面不解決，身也不能解決。那麼所以現在佛法就像那個甘露一樣，能夠把這個問題徹底解除，然後把生死完全解脫。解脫了這個生死問題以後，那個才是真正殊勝的地方。7:33
講次 | 0343 (2021-07-12 ~ 2021-07-14)
標題 | 眼前事小，生死事大
音檔 | 5B 06:07 ~ 5B 07:33
廣論段落 | P8-L11 ~ P8-L13 今初……所應修行，
手抄頁/行 | 第1冊 P150-L5 ~ P150-LL4 ( 2015、2016 南普陀版 )
手抄段落 | 他這個裡面怎麼說呀……那個才是真正殊勝的地方。
00:00
接著我們再聽下一段師父的解釋。
他這個裡面怎麼說呀？說聖教是一點沒有錯誤地說明一個道理，說明一個什麼道理呀？說明這個道理，是能夠解決我們生死問題的。他下面說「諸欲證得甘露勝位」，勝位就是最殊勝的這個地位，這個。那麼為什麼叫甘露呢？甘露是一種不死之藥，是天上的，相傳吃到了這個藥以後，長生不老，百病消除，這樣，稱它這個叫作甘露。那麼現在這裡說明，我們現在生死當中，身固然是種種痛苦，生老病死，實際上地真正的問題在心哪！所以心理上面不解決，身也不能解決。那麼所以現在佛法就像那個甘露一樣，能夠把這個問題徹底解除，然後把生死完全解脫。解脫了這個生死問題以後，那個才是真正殊勝的地方。01:32
在解釋什麼是「聖教」的時候，宗大師引了《般若燈廣釋》。那麼接下來師父解釋：聖教他這裡邊是講什麼呢？記得講什麼吧？首先是「一點沒有錯誤地說明一個道理」，首先證明這個聖教是沒有錯誤地說明一個道理，那麼請問是什麼道理呢？大家在聽這一段的時候有沒有注意到一點沒有錯誤地說明一個道理？這個「一點沒有錯誤」有沒有注意到？那麼說明什麼道理呢？解決生老病死，對吧！解決生老病死，下面就引出了那個甘露，對吧！那個甘露。「甘露」，師父說什麼？「長生不老，百病消除」，說：「是天上的」，所以它稱為甘露。那麼「甘露勝位」是什麼呀？殊勝的位置，在師父講的第二遍《廣論》的時候，師父就直接標示出就是佛位，證得佛位就是甘露勝位。02:41
那下面出現了一個問題：說這個聖教裡一點沒有錯誤地說明能夠解決我們生死問題的、能夠去證得佛位的，是這樣的一個道理；那麼有沒有發現這個道理一下子就高出於我們平常人的所求？有沒有發現？我們平常從早晨到晚上，如果沒有學佛法的話，應該沒有幾念會去念生死的，也沒有什麼想法會現起去證得甘露勝位這樣的念頭。03:21
所以上廣論班的好處就是聽到師父的法音。我們平常可能有的陷在孩子的問題上、有的陷在家裡的人際關係，還有生病了。生病了，師父在這裡邊就說：「身固然是種種痛苦，生老病死，實際上真正的問題是在心理上。心理上不解決，身也不會解決。」所以有病的人，有的時候堅持聽法也會給他一種希望感。家裡的事總解決也解決不完、解決不清楚，也看不到進展，然後還得這麼熬下去，有很多狀況是這樣的，熬不了又得熬，那麼這樣的一種痛苦的感覺要怎麼辦？04:03
聽到這個，去希求一個解決生死的辦法，生死要是解決，這些問題都可以解決──去希求一切遍智的果位，那麼這些小的問題都可以解決了。因為一旦我們把目光盯在平常芝麻綠豆的這些事情上的時候，這些事情會變得特別大，會引生我們生命深重的悲哀和痛苦；我們會覺得這種事情太大了，大到好像遮天蔽日，其他事情都看不見了。比如說誰說了一句衝撞你的話就耿耿於懷，然後怎麼也就放不下了；或者我們期待的事情根本沒有實現，就覺得是什麼騙了我，這種好像被騙的感覺也是放不下。總之，到眼前的好像就很大很大，我們總是被突然衝到眼前的事情所騙──看起來在眼前的事情。04:56
一旦開始聽法，我們聽到師父的法音的時候就會直接注意到「聖教」，聖教在說什麼呢？這個就不是柴、米、油、鹽、醬、醋、茶這樣的問題了，聖教在說的就是一個解脫生死的問題。所以一下子把我們的目光，從今天、今日某個人說什麼，甚至幾年之內或者多長時間的痛苦，一下子延續到念死。比如說：此生的盡頭是死亡，那死亡之後就是生生相續這樣的一個輪迴，如果沒有解決的話，如果得不到人身，來世會更加痛苦。一下子把我們從眼前這事情的這種執著，還有盯著眼前事情的這種力道，特別用力地盯著眼前的事情，一下子就分散了，你的注意力被分散了，對不對？分散到我們看起來很遼遠的──所謂的死。05:47
其實人命都在呼吸之間，也不知道有多遠，但是通常活著的時候是很少念及我死後會不會墮落呀、怎麼樣，很少想這個。所以我們這一天才會盡情地煩惱，才會有一件事拖住內心之後就賴在裡邊不想出來，因為就是沒有考慮到造惡業造多久的問題。為什麼人會待在一種壞的情緒裡邊出不來？就是沒有考慮到這種非理作意對自己的資糧善打擊的程度、對自己的傷害，所以他從中一躍而出的那個力量就不夠。一看到這個部分就馬上想到：欸，對啊！家裡的事情雖然滿大的，人際間的關係雖然好像滿困擾的，但是生死事大啊！生死事情更大呀！06:30
就是這樣一小段話，有時候就把聽法者的心一下子從眼前那個苦惱中直接拉起來了，所以它拉我們離開我們現行煩惱的力道是非常猛的！雖然就寥寥幾個字、就這麼一小段，很多居士可能愁苦了很久的問題，師父這一小段馬上就擺脫掉了！06:50
這個不是我說的，已經有太多太多的例子，在堅持廣論班的你們是深有體會的。如果你一直陷在你解決不了的那件事情裡，你就會從頭一直痛苦下去；可是你抽出時間來聽法，你突然發現：欸！那個問題根本沒有那麼大，原來我更需要專注的是生死的問題，是我造什麼業的問題──在痛苦的逼迫下我造了什麼業？如果是一直這麼壞心情、非理作意下去，我得積聚多少惡業，我後世會有代價的，那麼我為什麼一直要非理作意下去呢？這個時候就一下子起來了！07:30
【意樂提策】
Q1.今天是「微解封」的第一天，對你的生活有影響嗎?有觀察自己內心行相?有注意自己一天的生活作息?
Q2.今天一天的生活?
Q3.今天要上課，為今天的上課做了什麼?行為?內心?
【聽帶/研討】＠黃背心
- 師父說「想想那種大師是佛菩薩無二無別親自來的，他要講的時候還要引證種種根據；那我們自己一無是處，往往自己別出心裁，自己很執著，這個是兩個最大的差別。」=>「我們自己一無是處，往往自己別出心裁，自己很執著」這是指什麼？我們自己有嗎?
.聖教者，如《般若燈廣釋》中云：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應徧知，所應斷除，所應現證，所應修行，即薄伽梵所說至言。」謂盡勝者所有善說。
師父說：「那個所言的「聖教」，它不是說「通達一切聖教無違」嗎？什麼意思呢？就是說在聖教，就是世尊講的教法非常多，無量、無邊，留在世間的就很多。因為對著不同的對象講的，所以彼此之間難免有的時候會有意見的衝突，實際上這個是人不了解，聖教本身不會違背的，第一點是說明這個。
所以現在他引證那個《般若燈論》。實際上這也就是阿底峽尊者跟宗喀巴大師，的確是真是大師們了不起，他自己條件都非常夠，跟佛一樣，可是他示現的時候，還是引祖師、佛菩薩的話來講，這樣。這個對我們來說也是很大的警惕！想想那種大師是佛菩薩無二無別親自來的，他要講的時候還要引證種種根據；那我們自己一無是處，往往自己別出心裁，自己很執著，這個是兩個最大的差別。雖然這種小地方，我們現在要注意一下！
那麼這個《般若燈論》是一部論，那裡邊怎麼講呢？所謂「聖教」，什麼是聖教呢？就是「無倒」─一點沒有錯誤地來指示，開顯、指示給我們。指什麼東西呢？指給誰看呢？就是凡是欲、希望能夠得到佛，那「甘露勝位」特別是指佛，希望得到這個成佛的那些眾生。不過那個眾生只指人、天，因為在六道當中只有人跟天能修行。真正說起來，初初開始的時候只有人，要到了相當成就以後天也可以，這個我們要知道，這樣呢使得我們更珍惜我們這個人身，後面會詳細說明。」(全廣進度-鳯山寺版#5)
2、Q.日常生活中如何認識這個「我愛執」的行相？如何對治？
【又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，復由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之身。】
師父說：「那麼前面說集締的時候，能集的業，所集的能引的業，聖者為什麼不集啊？原因是這樣：真正的聖者小稱也好，大乘也好，乃至於小乘，「見締」的時候見到甚麼？原來見到我講的，結果「我」沒有的，所以平常我們說參禪大徹大悟，他大徹大悟地見到，說「大地無塵土」，一樣東西都找不到了。平常怎麼會找不到呢？欸，他找不到了，所以平常就是見到這我沒有了，……….換句話說，既然見道了，但是他的習性還在，然後修，修到後來呢，這個連它習性也沒有了。所以到那個身體結束了，……「後有」就沒有東西引發，他就生死就到此為止。」
3、Q.師父說如何在睡夢中體騐決定到下一生的闗鍵？
［體騐決定到下一生的闗鍵在粗想的時候，細想時己經不能轉變了］
【《俱舍釋》說：「善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。」】
師父說「那麼決定到下一生，這個關鍵就是在粗想的時候，不在細想的時候，細想的時候那已經不能轉變了，那個一定到那地方去的。
平常的時候這一種情況，我們也可以領會一下。譬如說我們要睡覺了，當你如果睡覺的時候，在這個睡覺之前，平常我們一般的話，當然都是散亂心當中，你就是跟著那個散亂，你就這樣睡了。睡了以後，所以這個睡夢當中，繼續地把沒有睡的之前那個散亂，繼續地下去，這個現行，所以你睡當中這個業，還是跟前面的相應的。假定你在睡覺之前，你就能夠把那個善心提起來，善念提起來，不管你是緣想的佛法僧，或者你是乃至念佛，或者念法，或者念僧。
那麼當然平常要一般人來說，喔唷，你念了以後睡不著。真正你用功的時候你不要怕，到那時候會告訴你很有趣的方法。你儘管你念，念到後來，慢慢地、慢慢地那個心哪，你也不要去想得要去睡覺不睡覺這件事情，想得睡覺不睡覺的話，念也念不好，睡也睡不著。你一心一意如果去這麼念的話，到後來這個念的心越來越細、越來越細，到那時候你慢慢地就睡，也是睡著，一樣地睡而且睡得很穩。到那時睡完了以後，那個時候的細想行的時候，那 (p115) 個眼前的那個粗想一直繼續。所以那個時候的一個晚上，你一直在增長那個功德當中，這是非常不可思議的事情。前面告訴我們四種資糧當中，就是睡眠的時候是怎麼的，喏，在這個地方我簡單地告訴你們一下，詳細地到後面還要講。所以它真正每一個地方修行，都有它特別的訣竅，以及最主要的實質上的狀態，非常清楚，這裡我順便一提。
平常的時候我們也是如此，到臨終的時候還是如此。當你平常如果習慣了以後，到臨終的時候就這個樣。所以平常的時候，前一剎那跟後一剎那，今天跟明天，到臨終的時候這一世到下一世。實際上呢，這個事情是一樣的，質是完全一樣的，只是量的不同，只是量的不同。平常我們說，嗯，賺錢，現在賺的法財，你是一塊一塊地積起來，變成功，積成功幾萬幾萬，幾千萬幾千萬、幾億，都是這樣地這麼一點一點積累。所以我們第一點重要的認識那個質是什麼，然後在這個質上面去增加這個量。」
桌牌:業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。
