2021/8/03 廣論進度 ** 竹18增232
廣論進度:P181L01第二由十二緣起- P183L06死謂棄捨同分諸蘊
廣論音檔: [77B] 10’57” – [78B] 15’34”
手抄稿: 第十冊P167L11- P204L08
【科判】
戊二《於共中士道次修心》
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
辛二、由於十二緣起思惟
壬一、支分差別
壬二、支分略攝
壬三、幾世圓滿
壬四、此等攝義
【廣論內容】
一、無明
1. 共同承許觀點：無明如非親實等、是與明相違所對治品。能治明者：正明了補特伽羅無我之義。
2. 法稱論師觀點：「無明」就是補特伽羅我執的薩迦耶見（即壞聚見、我見、身見）
3. 無著兄弟：認為「無明」與薩迦耶見相異，承許倒執實義、蒙昧實義二中後者，即邪解、未解二心中後者_未解心。
(此愚蒙有二：
1. 業果愚 – 招集墮惡趣行
2. 真實義愚 – 招集往樂趣行(但無法跳出輪迴)。
二、行
從體性上來說：行即是業。
從差別上來說：
1. 引惡趣業 -非福業。
2. 引善趣業 – 欲界善趣之福業，及能引上界善趣之不動業。
三、識
從體性上來說：阿賴耶識或意識(不承許阿賴耶識)。
差別上來說：受生善趣或惡趣的因位識與果位識 。
四、名色 -名色就是五蘊。
名 – 受、想、行、識，非色四蘊。
色 – 「色」是色蘊。(除了受生無色界外；ex.胎生-羯羅藍)
五、六處
1、 胎生：
處是什麼？眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
身、意二根在羯羅藍位就已經形成，但此時只是「名色」；其餘諸根與「名」俱增，成眼、耳、鼻、舌四根，才叫「六處」。
2、
(1). 化生- 結生之時，諸根頓起。
(2). 卵生、濕生 – 也都有六處，只是住胎方式不同。
由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別。
六、觸
就是由根、境、識三和合為因緣產生觸，即是對境界（可意、非可意、中庸）的認識作用。
七、受
就是根、境、識和合產生觸，即對境界的可意、非可意、中庸三境，產生苦、樂、捨受。
八、愛
從體性上來說：
1. 愛有兩種相：A.樂受起「不離愛」、B.於諸苦惱起「乖離愛」。
2. 要跟「無明」相應的「觸受」才會生愛，才是流轉生死的因緣。
從差別上來說：三界有三種愛：欲愛、色愛與無色愛。
九、取
從體性上來說：是對四種境生起四種欲貪。
從差別上來說：
1. 欲著於色、聲等欲塵等起「欲取」。
2. 見取：除薩迦耶見餘諸惡見。
3. 於惡戒禁起「戒禁取」。
4. 於薩迦耶見起「我語取」。
十、有
從體性上來說，無明緣行，行緣識，次以愛取潤發，而引生後有大勢力。「有」是因位，但假立一個果名。
十一、生：謂識於四生(胎卵濕化)，最初結生。
十二、老死：老- 諸蘊成熟，轉變餘相。 死- 棄捨同分諸蘊。
【課前題綱】
【十二緣起之中，初無明者，】
我們傳統的佛法裡邊講起來，說見惑、或思惑、塵沙、無明，講到無明，好像這個無明細的不得了，「哎呀，這我們凡夫不可能認識的！」所以你沒拿它一點莫奈何它。實際上呢，不！細的無明，是的的確確我們沒辦法認識的，粗的無明就在眼前，就這樣。而是我們必定從粗的無明上面下手，由這個因漸漸的淨化，然後一步一步如此因感得如此果。……我們常常聽祖師們說：「寧願千年不悟，不要一日錯路。」就是你寧願你一千年不開悟，不要一日錯路。這個話怎麼講呢？（手B10P170~173L4想分享一下您的心得。）
【取者，於四種境起四欲貪，謂欲著於色聲等欲塵，及除薩迦耶見於諸惡見，惡見係屬惡戒惡禁，及薩迦耶見，是為欲取，見取，戒禁取，我語取。】
這「取」是甚麼呢？取就是由於你前面這個愛著的關係，所以你進一步就對於所愛著的境界就執取，所以這取啊，實際上就是愛得更深一層的一種力量，（手抄B10P201L3~L11）
Q：生活中有遇到愛取的境界嗎？
【全廣題綱】
Q.我們現在在這個地方，來幹什麼？
【全廣2 / 止觀初探】
廣海明月0014 無明才是痛苦的根本
講次 | 0014 (2018-05-17 ~ 2018-05-20)
標題 | 無明才是痛苦的根本
音檔 | 1B 05:11 ~ 06:17
手抄頁/行 | 第1冊 P19-L6 ~ P19-LL3 ( 2016 南普陀版：第1冊 P19-L6 ~ P19-LL3 )
手抄段落 | 我為什麼要提這個事情？……應該擺在心裡想一想的。
廣海明月 | 第1卷 P110 ~ P116 (更新日期: 2021年5月18日)
00:00
我為什麼要提這個事情？這個地方，大家停一下，讓我們自己做個警惕：我們現在在這個地方，來幹什麼？修學佛法。你為什麼要修學佛法？說目的我們已經了解了，那麼為了達到我們去苦得樂的目的，我們有一個認識，說我們所以得不到的原因，因為對於很多事情，沒有正確的認識，一個專門名詞叫「無明」。換句話說，我們在無明當中，我們的概念，我們的執著，我、我、我！這個東西都是錯誤的根本，痛苦的根本在這裡。唯有一個有正確認識的人，指導了你，你了解了你的錯誤，那個時候心裡面想排斥這個錯誤。不但如此，還要進一步地認識怎麼樣才是正確的，然後照著正確的去做，那個時候，你才能夠轉化得過來。這個道理很清楚，這個道理才是我們真正第一步應該擺在心裡想一想的。01:06
這一段不知道大家有沒有特別認真地聽？師父剛剛講到 1B，第一盤磁帶，師父就說：「我為什麼提這個事情？」這個地方注意！師父說：「大家停一下。」師父說了「停一下」！需要停掉什麼東西呢？剛才講了宗大師絕頂聰明的公案，不知道師父是不是又想到我們心裡可能泛起很多東西，然後馬上就調整現行了。說停一下，是什麼東西停一下呢？停一下我們內心中正在進行的那個續流。01:48
然後接著師父說：「讓我們自己做個警惕。」警惕什麼呢？就是：「我們現在在這個地方，來幹什麼？」師父又提出這個問題。就是此時此刻是誰在這裡？那大家一定答說是「我」！然後「我」在這個地方幹什麼呢？答案：「修學佛法。」再問：「為什麼要修學佛法呢？」說目的已經了解了，是為了去苦得樂。那我們有得到快樂嗎？沒有！苦去掉了嗎？沒有！為什麼呢？師父說：「我們有一個認識，說我們所以得不到的原因」，到底是什麼呢？有講吧！說為什麼得不到的原因呢？「因為對很多事情，沒有正確的認識，一個專門的名詞叫『無明』。」師父說：我們在無明當中，概念執著我、我、我！這個東西是錯誤的根本，痛苦的根本在這裡。03:03
注意哦！剛才上一段講到宗大師的功德，師父小心翼翼地給我們講了這個例子，讓我們去認識一位絕頂聰明的善知識他的智慧、聰明程度。到這裡，你看師父，我覺得又非常勇猛地直接劈向我們的內心。說你在想什麼呢？注意！到這兒來做什麼了？馬上提出此時此刻的「我」在幹什麼？我的目的是什麼？那麼為什麼沒有得到快樂、為什麼沒有離苦？師父直接把「無明」這個概念就在第一盤投到我們眼前了。03:42
大家都知道無明的概念是在十二因緣那兒才出現的，他在第一盤就一下子推到你面前了！應該說擲地有聲，嚇我們一跳——無明！什麼無明？我們所有的錯誤都是無明！什麼是無明啊？然後師父說痛苦的根本就是這裡。聽了這之後有幾人相信啊？說：「無明是什麼東西呀？為什麼它是痛苦的根本？」我們痛苦的根本不是某人某人沒理解我呀、錢賺得少呀，或者我不要去做我不喜歡的事情，我要去做我喜歡的事情啊！或者我被人家背叛啦，我被騙了！這些是痛苦的根本啊，對不對？還有說：「要學五大論很辛苦啊，提不起心力來的時候還要去聽、還要去辯論、還要去背書，這都是痛苦啊！」為什麼無明是痛苦的根本？我們會相信嗎？04:43
再說什麼是無明啊？師父說：「我們的概念，我們的執著，我、我、我！這個東西就是錯誤的根本，痛苦的根本就在這裡。」如此地大刀闊斧、如此地勇悍，在第一盤磁帶就把「無明」和「我」這個概念直接拋出來，實在有點像驚天的炸雷一樣炸在我們面前。05:10
當然在第一盤聽的時候，也有人會對這個點就全部錯過了，因為一開始聽《廣論》的時候，很多人就是喜歡聽，高高興興聽完一輪，其實沒記住多少，就是高興，歡喜心是有了。再細細地學的時候我們會發現，我們其實忽略了太多，沒想到 1B 就把「無明」拋出來了，就讓我們認識到這個根本。實際上你要再找痛苦的根本的時候，你對這兩個字是會非常深刻的，就像在黑夜的閃電一般明晰那樣的深刻程度。「無明」是什麼？為什麼我執著的「我、我、我」成了痛苦的根本呢？我們的痛苦的根本不都是外在的條件、外在的人，甚至疾病、環境等等，都是這些東西導致的嗎？為什麼「我」成了痛苦的根本呢？所以一定是有一大堆問題，如果就這個問題我們去糾結的話，一定會引生很多很多迷惑的問題。06:11
這可能師父又會說了：「停！要警惕一下。」我們會發現：「什麼是無明」後面跟著很多很多疑問，什麼都不明白！這個時候師父就說：「那你什麼都不知道怎麼辦呢？」「唯有一個有正確認識的人，指導了你，你了解了你的錯誤。」因為剛才我們就是不了解，我們不承認呀！「你了解了你的錯誤，那個時候心裡想排斥這個錯誤。」注意！看到這兒的時候不知道有沒有疑問？了解了錯誤，到排斥錯誤，其實可能有很長的距離喔！本身了解錯誤就要很長的距離，有些人不覺得，甚至不知道錯誤在哪裡，都在外境上找、在環境上找。而在自我身上去找錯誤，去找下一段生命的一個希望點、一個起飛的點，有多少人呢？因為我們的身語意終究都攀緣在色聲香味觸法，執著在這上面，有多少心力讓所有的精神回歸自心？可能就喝一杯茶的功夫，會靜一靜嗎？連吃飯也變得很匆促、工作也很匆促，跟別人講話呀、做什麼，都是在一個忙亂的節奏之中、緊張的節奏之中，甚至是焦慮的節奏之中，我們如何停啊？如何警惕自己在做什麼？07:41
所以，又有多少時間去想：現在的痛苦可能是由於我的錯誤導致的，那「我」是什麼錯誤？用多少時間去了解自己錯誤的行為方式、錯誤的語言方式、錯誤的思路？因為一定是錯誤的思路導致的。一開始想問題就想錯了，所以後來都不是自己想要的那樣子。在人生匆促的腳步中，我們有多少時間停下來，在夜晚看一看天上的星星？地上的人們忙成那樣子，碰到月圓的時候，有多少人去欣賞那麼漂亮的月亮在天上？在寂靜的夜空中，那皎潔的月亮那麼美，其實也沒有多少人有時間欣賞了。我的意思是說，在月亮、星光和日出被忽略的時候，我們的身心也被忽略了。我們只是隨逐著一個忙亂的時代腳步、生存的腳步，一天一天、一天一天地這樣過下去。有認真地想一想：我來幹什麼？我此生的目的是什麼嗎？08:56
有人覺得這問題都是哲學家想的。哲學家為什麼要想這個問題？難道不是想要生命變得更美好嗎？每個人都想要生命變得更美好、生活變得更美好，提升生命的質量，所以全部都在忙。有時間想「無明」嗎？有時間探討這痛苦的根本嗎？甚至從未聽聞過。「什麼事情？無明和我是痛苦的根本，是錯誤的一切？」這件事簡直是太稀有了！如果不是師父在這裡提出來，我們終極一生乃至生生世世，怎麼會想這個念頭呢？怎麼會知道這個信息呢？如果他不來告訴我們，我們怎麼樣知道呢？09:47
所以了解錯誤這個過程，就是要一個知道錯誤、又改了錯誤，有經驗、又肯告訴我們的人告訴我們才知道。然後我們知錯了就會改，當然會排斥錯誤。如果不知道錯是不會想改的，因為那不是我的錯呀，那是很多很多很多的錯呀，不是我的錯；是他們改了，我的生命才會變得美好，為什麼是我要改我的錯呢？而且這個錯非常地古怪，居然是「我」，居然是「無明」！好像跟什麼事都沒關係，好像是個概念、是個推理，這事情就更令人難以捉摸了！10:31
所以想探索的人就要沿著探索下去——為什麼高僧會指出生命的痛苦是無明？10:39
【意樂提策】
※生活中遇到不如己意的事，一般人很容易沉浸在裡面，除了增長壓力跟憂鬱，其實沒有任何好處。換個思惟，就能為自己、為他人帶來源源不絕的喜樂。
Q.今天為什麼選擇坐在這裡？
(先讓自己學佛的歡喜心，如法地加深增廣。
(如何增長歡喜心？A.善巧總結自己的成長與收穫，對師長修信念恩，對自己修隨喜。
(如何令喜悅源源不絕地增廣？A.「要讓善行在內心中恒長相續。」如是則樂果綿延相續，增長廣大。
【聽帶/研討】＠21消文收攝研討
1、影片：20190720-3 解析十二因緣 /福智僧團-如俊法師
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▲「緒論」
（講說內容節錄自《吾願無悔》第一版第三刷 第109頁第2段）
▲『前行』
《希望新生》98頁，第171則——溝通從傾聽開始：
每個人都可以做溝通的高手，先要學會尊重他人，不要強硬地把自己的觀點塞給別人。如果能付出真心聽對方說話，花時間了解別人內心的苦楚和難點，那就更佳。因為你願意作他的忠實聽眾，有一天當你說出真知灼見，他也會認真地傾聽。
《心之勇士》91頁，第171則——找出共同的目標
這個世界已越來越多緊張、焦慮，在與別人交談處事中，儘量避免讓別人感到壓力。先找出共同目標，再談差異性，往往是一個很好的溝通的開始。
《希望新生》
一、每個人都可以做溝通高手。秘訣是作好聽聞軌理。
二、聽聞軌理可以幫助我們專注、真心地聽對方說話，慢慢就能做到，在關心對方的過程中，自己也能深得啟發。
三、這樣雖然是在關懷、了解對方，也同時自然會懷著感恩與敬意。因為你是尊重他也關心他的忠實聽眾，對方終究會開始變成認真傾聽你的話語。
《心之勇士》
一、有了共同目標，則彼此的差異性是精益求精的冶金石。
二、善巧地運用無量多門的正因，去成立彼此共同的主張，則比較容易打動對方，降低互動中的緊張壓力，取得共鳴。
▲『正行』
109頁第二段
我們怕不怕墮罪呢？怕嗎？有時候怕、有時候不怕，是吧？忘了的時候就不知道了、昏昧了。覺得可能不是這麼重的，說：「這麼重的我怕，輕一點的不怕。」輕一點兒的也在地獄，不怕嗎？說：「住那個地獄我不太怕，住這個地獄有點怕。」應該沒有這樣的事情，地獄的果報是非常酷烈的苦受，不是開玩笑的！所以為什麼會造這麼多罪呢？真的害怕下地獄嗎？如果真的怕到了極點就不會造了。有人說：「那說起來的時候會怕，有的時候不怕。」問大家一個問題：這種狀況容不容易造罪？一會兒清醒、一會兒糊塗，糊塗的時候肯定就造罪，清醒的時候該做什麼？懺悔。
一、《廣論》198頁：“康壠巴亦云：“若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞於戒，當勤學此。又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。”
師父新版《廣論》開示，第2卷，手抄稿第1冊，第43頁：
“那個而且這種事情也不是文字相。我願意講一個非常簡單的故事給你們聽：前天我出去到台中，因為有一個同學出了車禍。然後這個車禍是非常厲害，差一點命送掉，那個腿上的肉整個的不見掉了，那說不定有可能這個腿都要廢掉。要我們平常的時候，當然會抱怨這個、抱怨這個。當然除了這個抱怨那個車子撞他以外，還要其他的抱怨。
一般人來：「什麼？我學了佛，沒有保佑我，怎麼反而還要受這個障礙！」我們很多人都會有這樣的現象。我們把佛法看成功就像今天世間上面大家做小販的：我給你三塊錢，你給我三塊錢東西，我給了你十塊錢，你得給我十塊錢的東西。我們把學佛法想成個現前的交易一樣，好像我今天供養了你三斤香蕉，等一下你就應該來加持我，讓我發一個大財，就這麼荒唐法！對佛法的深厚的內涵都不清楚。佛法正規地講都講業，這個業前面是非常的深厚的因緣，絕不是眼前的。
我所以特別講這件事情，因為一般普通人很多人會常常抱怨：「我學了佛，怎麼不靈光啊？」實際上，我去看那位同學，那位同學不但不抱怨，而且說：「啊！師父真對不起你，還勞你駕，這我業障很重啊！我淨了我的罪障啊！」那我聽了是非常讚歎！佛法本來告訴我們這是業，今天了解了這個業以後，應該清楚這一件事情的所以發生，跟眼前學佛不學佛是沒有關係，以前如果你造了這個業，這個業一定會感果。
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(本段五之三講綱)
現在我們了解，造了這個因就感果，沒有感果之前這個業一定不會消失。進一步來說，當這個業感果的時候，是不是同樣又要造業了？譬如說，我以前傷害過某人，那麼今天這個怨碰上了，我會被他傷害，這一點大家懂不懂？請問現在你被他傷害的時候，你採取什麼態度？通常情況之下，他來傷害你，我也不知道為什麼莫名其妙他傷害我，我會覺得：「咦！我也是好端端的，為什麼你今天要來這麼傷害我？」乃至於完全不知道，我們會不會抱怨？我想我們會抱怨。
所以學了佛以後，告訴我們叫「觀業忍受」，到那時候我安心忍受﹔那這樣一來的話，前面造的業到此為止，你眼前不會再受。可是我們平常都是受不了，自己會抱怨，三字經一大堆。所以這個時候，一方面前面造的業到現在感果了，不錯，是不是那麼同時又造業了？同時又造業，然後呢將來再感果，所以永遠地輾轉，越纏越緊。”
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二、 真如老師《廣海明月》開示，第125講：
“其實在這一段裡，師父在點醒我們：我們沒有生起前後世的概念，什麼都是用現世的角度在考慮，沒有生起這個生命的相續是一個不斷的過程；它是從此生趣往來世，現在所感得的結果前世是有因緣的。這樣的想法一旦沒有貫通，凡是有什麼事情發生的時候，都局限在此時、此刻、此人、此境這樣去觀察，所以他的生存範圍，還有思考的範圍、時間點都是非常狹窄的。
佛法深厚的因緣、內涵，它一定是拉到無限的過去到無限的未來這樣一個時間軸上，去看待這一個人生命所感得的這一切因，或者說結果，或者說苦樂。都是在一個很長的時間軸上去觀察這件事情，並不是就眼前發生什麼，就認為是那個因。有在聽嗎？多半找因是要往前找的，不是：「啊！剛才你說我什麼，所以我這什麼。」那只是一個勾起的緣罷了！更深的因可能在過往，可能在很久很久的一個過往。
師父在這裡邊更加深一點地揭示出我們沒有前後世的概念，就會這樣去抱怨。為什麼這樣抱怨，就是沒有前後世的概念？那沒有前後世的這個概念到底會產生什麼呢？因為眼睛看著、耳朵聽起來，就是那個車子撞了他，他這麼劇烈的痛苦就是那個車子引生的。或者說：「欸！佛菩薩不是可以救，為什麼沒救我？」所以這是很眼前的思考。
但是從很深遠的角度去觀察的話，那這件事到底是什麼因緣呢？在佛世的時候，一有什麼事情，弟子都去問：「佛陀，這是什麼因緣啊？」然後佛陀就講個過去的事情：為什麼會今生這樣呢？前世有什麼什麼事情……，所以說這一生是這樣。所以根本不是局限在這麼小的一個時間點和範疇和人事物的角度上，去考慮這件事的。有注意到嗎？所以師父說的深厚的內涵，還有前面深厚的這個因緣的理解，一定是涵蓋了一個生生世世無限生命的前提在裡邊，然後才會談到深厚。”
三、深信業果
佛陀降服阿波羅利龍王等一連串精彩的本生故事（完結）
毘舍離國、摩竭國人民宿生即已得蒙佛陀布施身血、眼目救護的感人因緣。
一、無明
1. 共同承許觀點：無明如非親實等、是與明相違所對治品。能治明者：正明了補特伽羅無我之義。
2. 法稱論師觀點：「無明」就是補特伽羅我執的薩迦耶見（即壞聚見、我見、身見）
3. 無著兄弟：認為「無明」與薩迦耶見相異，承許倒執實義、蒙昧實義二中後者，即邪解、未解二心中後者_未解心。
此愚蒙有二：
1. 業果愚 – 招集墮惡趣行
2. 真實義愚 – 招集往樂趣行(但無法跳出輪迴)。
二、行
從體性上來說：行即是業。
從差別上來說：
1. 引惡趣業 -非福業。
2. 引善趣業 – 欲界善趣之福業，及能引上界善趣之不動業。
三、識
從體性上來說：阿賴耶識或意識(不承許阿賴耶識)。
差別上來說：受生善趣或惡趣的因位識與果位識 。
四、名色 -名色就是五蘊。
名 – 受、想、行、識，非色四蘊。
色 – 「色」是色蘊。(除了受生無色界外；ex.胎生-羯羅藍)
五、六處
1、 胎生：
處是什麼？眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
身、意二根在羯羅藍位就已經形成，但此時只是「名色」；其餘諸根與「名」俱增，成眼、耳、鼻、舌四根，才叫「六處」。
2、
(1). 化生- 結生之時，諸根頓起。
(2). 卵生、濕生 – 也都有六處，只是住胎方式不同。
由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別。
六、觸
就是由根、境、識三和合為因緣產生觸，即是對境界（可意、非可意、中庸）的認識作用。
七、受
就是根、境、識和合產生觸，即對境界的可意、非可意、中庸三境，產生苦、樂、捨受。
八、愛
從體性上來說：
1. 愛有兩種相：A.樂受起「不離愛」、B.於諸苦惱起「乖離愛」。
2. 要跟「無明」相應的「觸受」才會生愛，才是流轉生死的因緣。
從差別上來說：三界有三種愛：欲愛、色愛與無色愛。
九、取
從體性上來說：是對四種境生起四種欲貪。
從差別上來說：
1. 欲著於色、聲等欲塵等起「欲取」。
2. 見取：除薩迦耶見餘諸惡見。
3. 於惡戒禁起「戒禁取」。
4. 於薩迦耶見起「我語取」。
十、有
從體性上來說，無明緣行，行緣識，次以愛取潤發，而引生後有大勢力。「有」是因位，但假立一個果名。
十一、生：謂識於四生(胎卵濕化)，最初結生。
十二、老死：老- 諸蘊成熟，轉變餘相。 死- 棄捨同分諸蘊。
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2、影片：天堂的工作 Heaven Job Everyday
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桌牌:惑：我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故。
業：善、不善業已熏習故。
