20210810 課程內容與總結14秋090 – 把握我們能遇到師父、遇到佛法的機會，尊重和珍惜文字、語言、經典的傳承

Posted by: 黃仁宗 Categories: 14秋(二)上課總結

2021/8/10 廣論進度 ** 竹18增232
廣論進度:P183L07第二支分略攝者- P184L04乃是餘重緣起果位
廣論音檔: [78B] 15’34”~ [80A] 04’18”
手抄稿: 第十冊P204L09- P253L08

【科判】
戊二《於共中士道次修心》
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
辛二、由於十二緣起思惟
壬一、支分差別
壬二、支分略攝
壬三、幾世圓滿
壬四、此等攝義

【廣論內容】
辛二.第二由十二緣起門中思惟分四：
壬一.支分差別
十二緣起支：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
壬二.支分略攝
(一)、支分攝：1、能引支分．2、所引支分．3、能生支分．4、所生支分。
「能引支分」：無明、行、識；
「所引支分」：名色、六處、觸、受；
「能生支分」：愛、取、有；
「所生支分」：生、老死；

(二)、二重因果
1、「若爾何為說兩重因果耶」
Q.既然能引和所引也包括能生和所生，為什麼要安立二重因果？
「答為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故」
A.是為了說明所引果的苦諦和所生果的苦諦,二者性相不同(種子位、果位)、原因不同。

2、三世兩重因果：
一重因果
能引支(過去所造因：二因(2.5)集諦)（無明(惑)、行(業)、因位識）所引支(現在所受果：五果(4.5)苦諦)(苦)（果位識、名色、六入、觸、受）
一重因果
能生支(現在所造因：三因.集諦)（愛(惑)、取(惑)、有(業)）所生支(未來所受果：二果.苦諦)(苦)（生、老死）。

3、十二因緣流轉圖：手抄稿第10冊P.225~P.244；音檔79A13:09~79B23:02
總共有五圈。
(1)、第五圈（最外圈）：也就是最外面一圈是閻羅王(死主)，表示只要在生死輪迴當中，就永遠在閻羅王的口中，他的力量非常的強大。
(2)、第一圈：流轉生死的核心：其中有三種畜生，豬代表-癡，家禽(雞)代表-貪，蛇代表-瞋。這三種煩惱，稱為三毒，是輪轉生死的根源。牠們相互咬在一起，顯示貪、瞋、癡輾轉循環引生。
(3)、第二圈：中陰身：善趣的中陰身是光亮的，然後呢他向上的；惡趣的中陰身如黑羺光、如黯黑夜，然後頭向下的。前面說過中陰身如果有福，是光明而且向上的，反之則黯淡而且是倒行的。
(4)、第三圈：六道：最上面的是天，天的右邊是修羅。修羅和天之間有個很有趣的現象，在天上的歡喜園當中，有一顆很大、很美的果樹，可是果樹的根是長在修羅的地方；就像說樹根長在鄰居家裡，而果實都掉在我們這個院子裡面，這完全是業力所感。修羅的福報很大，可是嫉妒心很強，一天到晚跟天戰爭。天的左邊是人道。
下半圈的右邊是畜牲，畜牲所處的世界跟人是共同的，有的在山上，有的在天空當中飛，也有在陸地上，而真正數量最多的是在水裡面。左方是餓鬼，最下面是地獄，都是非常痛苦。
這個六道當中，每一道的這個右上角都有佛陀在那裡，儘管在六道當中，可是這個佛菩薩都在這個地方接引我們。但是他並不在混在這個地方一起，而是站在那個上角上面，他一直在啊，「來啊！」非常慈悲地告訴我們：「你們趕快要跳出來啊！你們趕快要努力啊！」喏，就是這個。
(5)、第四圈：十二緣起：有十二個圖，分別代表十二緣起流轉。
①無明：以瞎子作代表，眼前一片黑暗，看不見事物的真相。無明也是一樣，沒有般若的智慧，長夜沉淪生死苦海，不能出離。
②行：圖作陶工塑造瓦器之相，所製出的各類器皿，種種形狀，粗細好醜等，總由陶匠塑製而成。眾生萬類，種種正報依報，亦由不同的行業所成。
③識：識心以猴子作代表，顯示心的剎那變異，有如猿猴一般，一刻也不安靜。圖中繪一隻猴子，從一間空屋，跳到另一間空屋，表示有情在命終之後，神識會繼續尋找投生之處。
④名色：大海中的一條小船，雖有活動，然有侷限。
⑤六入：是以一間房屋有六個門窗來表示，房屋是空的，說明六根雖然完成，還沒有六識的作用。
⑥觸：這是根塵識三和合，心識作用的開始，以男女的接觸作代表。
⑦受：眼睛是人體上最敏感的器官，以箭射中眼睛，代表眾生的感受。
⑧愛：圖中的酒鬼嗜酒如命，眾生的愛欲也是一樣，無止境的追求，將使自己愈陷愈深。
⑨取：取是愛欲的增上，圖中顯示一個小孩子爬在樹上摘果，樹下雖然已裝滿了一籮筐，但他還是貪得無厭。
⑩有：這是一位少婦懷了身孕，由前面的愛取，感得後有，如同女子懷孕，即將生產。
11.生：圖中顯現女子生產情形，因為現世的愛取迷惑，造作種種業，導致未來結生。
12.老死：有一個人背著屍體，在我們出生之後，就註定了老死的命運。十二因緣一環扣一環，眾生的生死也是一生接一生，延續不斷。

【課前題綱】
【是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。】
這個一句話，就是我們修行的根本在這裡了，修行的根本在這裡。所以這地方說「能生之愛與發愛之受」，這十二支當中，受的因緣所以愛，那麼愛哪裡來的？因為前面有了受、感受，啊！覺得個感受是可愛的，然後你就愛著；那個感受使你不舒服的，然後呢你就排斥，是乖離愛；還有一種叫捨受。這個兩樣東西彼此間有密切的關係，可以說緊緊地不相分離。欸，妙了！雖然緊緊地不相分離，「兩者非是一重緣起」。嘿嘿，這個就很有趣！它種種的因果緣起的流轉過程當中來說，它並不是在一重緣起當中，是兩重緣起當中的。

Q.想想看
眼前會受，是我以前造的種種業，你造了這個業當然感得這個果，現在了解真正的流轉生死，知道這個關鍵，我們該如何切斷？不會再引發生死呢？

【全廣題綱】
1、「很少傳聞」四個字，為什麼讓老師有點酸楚？
2、看到仁波切祈禱的身影，上師為什麼會心靈震顫呢？
※把握我們能遇到師父、遇到佛法的機會，尊重和珍惜文字、語言、經典的傳承。
※佛法無人說，雖智不能了。

00:00
前一節課師父就幫我們介紹宗喀巴大師。那麼接下來，師父會簡略地介紹一下藏傳一系的佛法。所以在上課的時候，請大家把心慢慢地靜下來，讓那些喧雜的思路，還有那些忙亂的節奏感慢慢地平靜下來，讓我們專注地聽師父的帶子。在下面的帶子中，師父會給我們介紹幾位偉大的人物，他們為佛教的發展做出了豐功偉績，非常非常值得我們感恩和銘記。那麼下面我們就開始聽第一小段。01:02

那麼在這裡，我也不妨把這個藏傳一系的佛法，簡單地介紹一下。因為這個在我們國內平常是少傳聞，所以我簡單地說明一下。那個西藏的佛法開始的時候，是松贊岡布王，那個人，相當於我們唐朝初年，唐朝初年。唐以前是南北朝，南北朝下面是隋、唐，這樣。那麼那個松贊岡布王就是隋、唐那個時候的人，他也是西藏人當中一個雄才大略的君主。那麼，那個時候我們中國也碰見我們所謂唐初，那是中國最盛的時候，唐太宗。所以中國歷史上，不管西藏，有這麼一段佳話：唐太宗的公主文成公主，就嫁給那個松贊岡布王，那個時候進去的時候，帶了很多佛經進去。那個松贊岡布王不但娶了唐朝的公主，另外他也娶了一個尼泊爾的夫人。那麼同樣地，那時候尼泊爾也是佛教的國家，所以從這兩個地方傳進去了大量的佛法。02:42

好，大家有仔細地聽吧？這個段落我把它分得很短，有點擔心長了之後大家走神。師父說：「簡單地介紹一下，因為這個在我們國內平常很少傳聞。」就是藏傳一系的佛法，我們是很少知道的。我們可以想一想，在很多年前，師父開始不管走到哪裡都帶著《菩提道次第廣論》，他自己學習，然後又開始給大家講《廣論》，開始講了很多次，講到後來都剩下師父一個人。所以到底如何把《菩提道次第廣論》這樣一本精彩的佛教論著介紹給我們這些漢人，實際上是很有難度的。雖然很多年前尊法師就已經把它翻譯過來了，所以我們是用漢語學的，但是剛開始看到《菩提道次第廣論》的時候，大家可能覺得這是一部深奧的佛教撰著，要花下血本的時間才能夠學懂，通常都怖畏它的深度和學習時間的長度，所以大家都學著學著就沒有心力了。04:01
可以想一想，師父在那樣的一種狀態下——大家都不知道宗大師的名字，也不了解《菩提道次第廣論》，在這種狀態下他一個人，一次又一次地講、一次又一次地講，經歷了多少失敗。在面對我們無知的曠野，他沒有任何的怖畏心，一直這樣單槍匹馬地穿越我們這片無知的黑暗。所以看到這「很少傳聞」的時候，我心裡還是有一點酸楚，又非常地感恩、又非常地酸楚，覺得師父真的是很不容易，才把《菩提道次第廣論》送到你我的面前，送到我們的心中。04:51
那麼現在師父要介紹的，實際上是一幅恢宏的歷史畫卷。這幅歷史畫卷可能是沉重的，但這裡邊也有非常非常絢麗的色彩。這裡邊就提到了唐朝的松贊岡布王，然後提到了我們都非常非常熟悉的文成公主。我去拉薩大昭寺禮拜的時候，有看到文成公主帶到西藏的釋迦牟尼佛十二歲的等身像，現在是在大昭寺，原來聽說是在小昭寺，又更早聽說好像是供奉在「烏仗那」這麼一個地方。05:33
文成公主帶到西藏的釋迦佛十二歲的等身像，大家都知道，宗大師對他獻過五佛冠，把他變成了報身佛的裝飾。據說往昔他也是帶著佛冠的，是遵循往昔的傳統而做的。那供上佛冠的主要目的是什麼呢？符合報身的裝飾這樣的一個緣起，是希望直至輪迴的盡頭之間，眾生的福田能夠永遠堅固地存在，宗大師是為了這樣一個緣起而供的。06:14
那尊佛像，人們每天大排長龍，都去貼金、去禮拜，然後去供養、去祈求。那次我們去禮拜的時候，有幸跟隨著仁波切，排在朝聖隊伍的最前面，因為仁波切，所以大昭寺的法師特別把佛龕的門打開。那一刻，彷彿時光靜止，平常非常地威嚴，也非常慈愛的仁波切，那一刻，居然如赤子般捧著哈達走到釋迦佛像前，他輕輕地把頭俯在釋迦佛的膝前，深深祈禱的身影，今天想來，歷歷在目，讓我的心靈震顫！當時我也學著仁波切，把頭靠在釋迦佛的膝上祈求。那一刻彷彿萬籟俱寂，好像一個流浪的孩兒，靠在慈父的膝上。只有佛陀萬古的慈悲，充滿我的心，充滿著宇宙。雖然時間不長，但卻在記憶中永恆！07:35
現在想起來，還是非常感動的。
另外在拉薩也有看過松贊岡布王，還有文成公主的塑像。可能去朝禮的人都會想要看一看文成公主的塑像，塑得像度母一樣，非常非常地莊嚴！在很多很多西藏人的心中，文成公主像佛菩薩一樣，因為她把大量的佛法帶給了西藏。所以漢傳佛教，由我們美麗慈悲的唐朝公主帶到了藏地，有沒有覺得這是非常美好的佛教史上的佳話！08:15
佛教的傳承淵遠流長，它能夠綿延到我們現在這個時代，還能聽到從那麼古老傳到現代的這個佛法傳承，很珍貴、也很稀有吧！所以你我共聚此時，聆聽這珍奇的時光，真的是非常地難能可貴！
請大家繼續聽。08:41

那麼，這個松贊岡布王不但振興了佛法，這個西藏的文字也是那個松贊岡布王時候建立起來的，他特別派一個大臣，到別的地方去，然後學好了帶回來。最後呢，學的是印度，把印度那個母語，經過了他自己的認識以後，適應西藏，造了那個藏文。所以這個藏文雖然跟梵文是不一樣，但是脫胎於梵文，脫胎於梵文。因為這樣的關係，所以它翻譯過去，它有種種的方便。譬如說，拿我們現在的語言來說，你這英文翻成功中文，跟英文翻成德文、法文不太一樣，他們西方語言轉變一下容易，因為他們語言相似，語言相似，就是這個道理，這個我們順便一提。09:44

在這一小段裡，我再提一個問題：松贊岡布王不但振興了佛法，而且西藏的文字是什麼時候建立的？也是那時候建立。那時候有一個大臣叫吞彌桑布札，對吧？非常有名的大臣，他創立了西藏的文字。現在《菩提道次第廣論》被翻譯成很多國的文字，我在很多年前就看過英文的、蒙文的、韓文的、日文的……很多國的文字都有《菩提道次第廣論》，所以它傳播得是滿廣泛的。10:25
在提到文字的部分，師父都很珍惜字紙，字紙是不亂丟的。為什麼呢？出於對文字的敬重。因為文字的來源也是非常地淵遠流長，也是很不容易的傳承。所以對於字紙，不是隨便寫完了就把它放在那兒，尤其是佛法字紙，都要非常非常恭敬地、好好地放在盒子裡，供在什麼地方。那麼對經典，就要更加好好地恭敬受持！10:54
這裡邊談到藏文，大家都知道鳳山寺很多法師在學習藏文。很多年前，應該是二十多年前了吧！師父就請鳳山寺的法師們開始學習藏文。經過了二十多年的基礎，才有今天的譯經事業，才能翻譯《四家合註》。但是師父在讓我們學習藏文的時候，對於漢語的古文也非常非常地重視。師父認為用漢語來傳播佛法是非常非常重要的，我們寺院的僧人也一定要把漢語學好，而且這是母語，要非常非常地熟練。所以這麼多年過去了，很感恩師父對於建立教法這樣的一個遠見。二十年前學了藏文到現在，我們寺院的很多法師啊，比如說他們可以看藏文的《金鬘論》、看藏文的原典……很多註釋都可以看藏文的原典。這個在二十年前，到鳳山寺出家的法師是不能想像的；但是二十年之後的鳳山寺，走進一班你就看到大家都捧著藏文書看，幾乎是很普遍的一件事情。12:03
所以，熟悉一個語言、沿著這個語言理解佛法，這樣的深度和精確度，實際上是一件非常非常不容易的事情。我們寺院的很多法師也都非常非常地努力，希望藉借著自己的努力，能把宗大師的教法更廣泛、更深刻地用漢文自利利他吧，傳遞給很多很多對宗大師教法很有信心的，乃至世界各地各種語系的人們。因為現在僧團裡有法師用英文講法，然後現在應該也有法文、有韓文，可能以後還有很多的不同的語言。所以說很高興有這麼多的語言形式，讓擁有各種語言的人們都能夠接觸到佛法，都能夠去學習如何離苦、如何得樂。所以也感謝佛陀的恩德，感謝先輩祖師他們深深的恩德！13:06

【意樂提策】
Q.會為自己的每一天做準備嗎?
在生死無常的輪迴中，如何選擇過一天；快樂？庸碌？浮浮泛泛？

【喻】
影片：世界盛事強勢來襲，你準備好了嗎？
Q.上課此時，觀察自己，為了上課做了什麼準備？
老師說：「所以在上課的時候，請大家把心慢慢地靜下來，讓那些喧雜的思路，還有那些忙亂的節奏感慢慢地平靜下來，讓我們專注地聽師父的帶子。」

影片：2019 僧團憶師恩
想成為跟師父一樣的聖人。

【聽帶/研討】＠23組消文收攝研討
Q.師父說：「我們修行的根本在這裡了，修行的根本在這裡」，修行的根本是什麼？

【是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。】
師父說：「這個一句話，就是我們修行的根本在這裡了，修行的根本在這裡。所以這地方說「能生之愛與發愛之受」，這十二支當中，受的因緣所以愛，那麼愛哪裡來的？因為前面有了受、感受，啊！覺得個感受是可愛的，然後你就愛著；那個感受使你不舒服的，然後呢你就排斥，是乖離愛；還有一種叫捨受。這個兩樣東西彼此間有密切的關係，可以說緊緊地不相分離。欸，妙了！雖然緊緊地不相分離，「兩者非是一重緣起」。嘿嘿，這個就很有趣！它種種的因果緣起的流轉過程當中來說，它並不是在一重緣起當中，是兩重緣起當中的。
哪兩重緣起呢？就是前面這個無明、行、識，是「能引」之因，這個因，對不對？由於這個因而引發名色、六處，然後呢觸、受，這個是「所引」的果，這是第一重 (p220) 緣起，到受為止，到受為止，到這一個地方為止。第二重緣起呢？是愛、取、有，為「能生」之因，能生之因。那麼引發的是什麼呢？「所生」的是什麼呢？生、老死。由於這個愛、取、有為因哪！然後引發生、老死那個果，這第二重緣起，不是一重緣起。
既然不是一重緣起的話，中間這個關鍵在什麼地方，我們找出來。喏，真正的流轉生死，就是不曉得這個關鍵。然後呢你了解了這個關鍵，切斷的地方也從這個地方，這個地方切斷，行了！所以當這個關係你了解了以後，你照著它去做的話，那麼證的果，說一個利根的小乘，叫緣覺。如果萬一我們沒有這麼聰明，那佛告訴你這個受是苦哇！實際上受呢，就是我們現法，眼前一切都是受。為什麼眼前會受啊？到現在為止我們大家都了解了，原來我以前造的種種的業呀，你造了這個業嘛當然現在感得這個東西，你有這個感受啊！這不是很清楚嗎？一重因果對不對？就是以往你造了那些，所以現在有這個感受，就如此而已！
在這個感受上面，你又起種種貪著，告訴你呀！這是錯的。嗯，好，你到此為止，擋住了！如果說你到那時候，到此為止擋住了，不跟無明、觸相應的這個受。你認得了所以生愛是因為無明，現在你認得了，不再生起無明的話，這個愛就不生起。為什麼呀？原來這個都是業感緣起—空，就是這麼一個道理。所以下面你正確認識了以後， (p221) 這個不再無明相應。無明是什麼？就是惑嘛！所以細的地方，或者是說，內在的是無明，因為你不認識，所以生起種種的愛著等等；那麼認識清楚了以後，那個就不生了，擋在那裡。擋在那個地方的話，它這個就不會再引發生死，這個它重要的關鍵。
所以說，如果說我們自己沒有力量能夠辨別得很清楚，信得過佛講—佛告訴你受是苦，苦的嘛固然是苦，快樂的也是苦，是因為這樣的關係，所以不苦不樂它還是苦。那怎麼辦哪？哦，你趕快努力啊！這個時候把生死切斷掉了，把生死切斷掉了！所以這一個地方他只是說明這個，所謂「支分略攝」的這個道理，支分略攝的這個道理。」

桌牌:俱舍云﹕「無明如非親實等」