【讚頌】
文殊菩薩祈求頌
在唱讚頌的時後，希求文殊菩薩的智慧提醒自已在順遂的時後多幫助別人一點，可以在失意的時後多一點智慧去化解。
《海報》： 【聰明的愛】
《桌牌》：【智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱；福德資糧者，謂能長養一切有情】
【廣論】
廣論進度：P252L07設謂非說~ P254LL01茲當廣說
音檔：[107A] 03:24~ [108A] 01:42
手抄稿第十四冊 P75LL05~P110L02
【科判】
戊三《於上士道次修心》
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理
(一)發心已後須學學處之因相，
(二)顯示學習智慧方便一分不能成佛，
(三)正釋學習學處之次第。
【收攝】
己三、既發心已學行道理
庚一、發心以後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛
1.必須修學無謬圓滿之道
2.破邪執
- 破–空性見中具足六度故而不需方便之爭議
①爭論：設謂非說不須施等，然即於此無所思(無分別)中完具施等，不著所施、能施、 施物具無緣施，如是餘度亦悉具足。經中亦說一一度中攝六六故。
②破斥：外道於得定(奢摩他)中，心裡也沒有執著分別(三輪空)，那豈不是就圓滿一切波羅蜜多了嗎？
破斥：小乘聲聞獨覺安住於法性無分別中時, 那不就具足菩薩行, 成為大乘了？
破斥：供曼達時觀想牛糞水等儀軌就是布施, 那不就完具六度了？
見(空性見)攝行(菩薩行)
喻：喪失愛子的感覺因強烈, 會在之後的言行舉止上顯現。
= 通達空性慧的慧力因強烈, 會在之後布施、禮拜、繞佛、念誦等言行
舉止上顯現。
方便(菩提心)攝慧(空性慧)：菩提心的發心因強烈, 會在之後入空定時顯現。
方便、智慧相互攝持：悲智雙運
- 自語相違
①他宗：又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因，皆能變為成佛
之因，有時又說施戒等善增上生因，是生死因非菩提因。
②破斥：自己互相矛盾，故應當令心正住而說。
- 與諸經相違
初經義 ：著施等六, 是為魔業
著施等六：是指於二我顛倒執著的不清淨布施等。
人我執：這個身體是真實存在的我, 煩惱障。
法我執：我以外的一切事物都是真實存在的(非因緣和合的),所知障。
第二經義 ：墮所緣故而行布施, 由戒勝取守護戒等, 如是一切皆悉懺悔
墮所緣故：是於顛倒執著而行布施才要懺悔。
- 與一切理相違
捨心、防護心等辨別是非的善分別是需要的, 否則依師、暇滿、念死、
皈依….等法類中思擇其內涵、次第、功德及過患等理路來生起定解,
不就是增長法我執, 則見解無法付諸行動, 行為亦不需見解。
他宗：將行和見二者視如同寒熱般相違，這樣是對見行二品根本沒有
發生猛利、恒常的定解。
破斥：斷除人我執、法我執的定解與思擇其內涵、次第、功德及過患
生起的定解是相輔相成的（並不是相違，而是都要修習的）
必須依賴因位當中的正知見, 也就是決擇真俗二諦的智慧，感得果位上的佛果
勝義諦(性空)：以教理抉擇生死輪迴與涅槃寂靜都是空無自性，而安立勝義量(真諦)
世俗諦(緣起)：由因果法則各各決定沒有少許紊亂，而安立名言之量(俗諦)
【喻】
https://www.youtube.com/watch?v=T1chdqcDtyA&ab_channel=%23ShouldHaveBeenKylie
昌慧：
學廣論後，有了業果的概念，開始注意自已的起心動念，會努力造善，例如送禮物給別人，無論禮物是貴重還是便宜，或是別人的回應與否，其實背後所代表的含義都是一樣的。
Q：自已或週遭有無像片中幫助遠在他方的他人，無所求給予的經驗？
想做的原因及收獲是什麼？
桂輝：
抱著希望疫苗能幫助到社會、國家，只求能夠幫到更多需要幫助的人，雖然有些擔心害怕疫苗是否有後遺症，所以還是鼓起了勇氣報名高端疫苗的試打，
友濤：
送便當幫助老人，但這次的愛心便當多了三個，為了希望這個愛心能傳出去(善的迴力)，所以就送便當給那些辛苦的外送員，也希望他們能把這份愛心繼續傳送出去。
【聽帶研討】
〈聽1〉
【理應總云行施當悔，然未作如是說故。】
照理說布施，欸，不可以！持戒，不可以！他前面不是這樣講的，前面說「墮所緣」，就執著你布施，這不可以，執著你持戒不可以。他真正的重點，教你不要執著。所以說，「應無所住」，然後呢「行於布施」呀！很清楚啊！不要執著，然後呢，再去作布施、持戒、忍辱、精進啊！《金剛經》不是……對不對？你懂得了這個道理，回去看《金剛經》，一目了然。不懂這個道理，我們現在往往學了《金剛經》說：「哎呀，那個都是空的，這個叫自在啊！你要持戒，又要這樣，又要那樣，又要這樣，唉喲，修學佛法不能這樣的！」真正證得空解當中，既然是空的話，持戒持得最嚴格，他也在空性攝持當中哦！他就不會覺得是個障礙。
現在完全是他的兩種執著，哎呀，自己又懶惰，這個又不想做，這個又不能做，然後呢，聽到那個空，「欸，這個倒好啊！正好又空、又可以懶惰，你愛睡麼就睡，反正空的嘛！愛吃嘛就吃，反正空的嘛！佛就是講這個，那就好了啦！」那我們現在大毛病都這個，然後呢，講的人這樣啊，學的人也說：「哎呀，這個自在啊！對啊，沒有錯啊！」然後呢自由自在，你看他學了佛法以後，要怎麼辦就怎麼辦哪！佛是這樣的嗎？假定佛這樣的話，佛無量阿僧劫修那個，那不是完全修錯了嗎？啊！這個事情啊，在這地方大家一再要擺在心裡面哪！
Q：師父說：「我們現在大毛病都這個」我們覺得什麼是”大毛病”呢？
〈聽2〉
【譬如慈母喪失愛子，憂惱所逼，與諸餘人言說等時，任起何心，憂惱勢力雖未暫捨，然非一切心皆是憂心。】
譬如說一個慈母，啊！一個非常慈愛的母親，又是一個獨生子，這個兒子好得不得了，家財萬貫。那我們可以想像得到的，這個兒子死掉了以後，這個心裡面的憂惱得啊，不曉得怎麼辦！這個時候，在任何情況之下，跟人講話或者什麼等等啊，她心裡邊這個憂心一直在。但是並不是說任何時候都是憂心哦！她照樣吃飯、照樣做事情、照樣什麼，照樣講話，事情照做，可是那個憂愁的心還在。那麼現在這個比喻，比喻什麼呢？看下面啊，這一段話非常重要！
【如是解空性慧，若勢猛利。】
同樣地，現在你假如解空性的智慧非常猛利的話，那麼你對於
【則於布施禮拜旋繞念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。】
對的！現在你同樣地，菩薩不是喪失愛子的這個憂惱心，菩薩是見到了空性以後的這個空的這種力量，這個行勢非常猛利。因為證得了空性，所以那時候你照樣布施、禮拜做什麼事情啊，欸！對不起，那一個解空性的心一直跟著他，做你所做的事情跟著一起。所以說「與空解勢力俱轉，實無相違」，一樣的嘛！凡夫尚且如此，何況證得菩薩呀！所以他證得了空性以後，住一切時處都是在這個空當中，但是的的確確，所有的其他任何事情，不捨棄的！
【如初修時若菩提心猛利為先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違，故於如此名無緣施。】
反過來，反過來，前面剛才說的是解空慧，現在反過來呢，方便。就是說你剛開始修的時候啊，先修菩提心，那個修菩提心修到非常猛利的時候，那個時候你證得空定的時候，欸！雖然空性現前了，但是那個菩提心的勢力非常強，非常強。所以啊，雖然你證得了空性了，因為一個菩提心的心力攝持啊，你不會墮在這個空當中，這一個就是整個大乘的關鍵所在。這點非常重要哦！否則你一解得空，完了！既然是空的，你還在忙什麼？你發現前面說煩惱的中心是什麼？煩惱的中心─實執，尤其是實執當中有個我執；「我」固然是沒有，說我所執的法也沒有，找不到了！你找不到了，你還忙什麼？欸！但是因為在你沒有證得空性之前，有很強烈的、非常猛利的菩提心，所以你證得了空性以後，那個菩提心還在推動你，所以他在空性當中能夠動，這個是個關鍵問題所在。所以為什麼他修學大乘佛法，一定先修菩提心，不能先修空的，一修空停在這裡，沒有力量了。這個我們要懂得了。
重點：要知道自已的障礙(得少為足)，少了菩提心，心就不會動轉去行善，若有菩提心在推動我們去行方便。智慧和方便要互相攝持才能成佛。
