【讚頌】：
YOU ARE BY MY SIDE
憶師恩法會中所有人一起用燈點亮了整個會場，您看了會想到什麼呢？想跟大家分享的是真如上師想到的是要幫助大家證得空性，如果自已生命的目標很明確的話，眼前的困難就消失了。
《海報》： 【我為什麼要生氣】
《桌牌》：【須晝三次及夜三次,勵令增長】
【廣論】
### **廣論進度：P240LL6說正趣大乘~ P243L1明顯宣說**
### **音檔：[103B] 00:23~ [104A] 28:41**
### **手抄稿第十三冊 P229L3~P263LL3**
【科判】
戊三《於上士道次修心》
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
庚一、由依何因如何生起: 四緣、四因、四力
庚二、修菩提心次第
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
辛一、未得令得
辛二、已得守護不壞
壬一、修學現法不退發心之因
壬二、修學餘生不離發心之因
癸一、斷除能失四種黑法
癸二、受行不失四種白法
辛三、設壞還出之方便
己三、既發心已學行道理
【內容收攝】
壬一、修學現法不退發心之因
壬二、修學餘生不離發心之因
癸一、斷除能失，四種黑法
一、第一黑法：欺誑親教及阿闍黎尊重福田者。
二、第二黑法：於他無悔令生追悔。
三、第三種黑法，因為瞋恚心說大乘有情惡名，包括惡稱、惡名、惡譽、惡讚。
1.第三種黑法中，如果對菩薩起毀訾心。
2.譭謗的對境：此處所說誹謗的對象，應該是發心的大乘有情。
3.譭謗的行為：因為瞋恚心說了他的壞話，
1).違犯標準：對方必須是能解你所說的內容，才算有犯。
2).容易違犯，過患極大，所以必須斷除。
3).只有毀謗菩薩，餘業不能令菩薩墮於惡趣。
4).遠離菩提: 瞋恚是菩提心的違品，會斷菩提心的根本，應當盡力將它滅除。
4.譭謗的對象，須是了義者
5.譭謗的差別（不同方式）
1).惡稱：譬如說〝你的性格粗暴惡劣〞，並沒有明說那類的過失。
2).惡名：譬如說〝你做了不淨行〞，這是辨別後，明說惡行的種類。
3).惡譽：譬如說〝你如何如何，做了不淨行〞，這是較前更為詳細地說明惡行。
4).惡讚：即在惡稱、惡名、惡譽任何一者之後，又說呵斥之語。
6.譭謗〝菩薩〞的過患
7.應防護〝瞋心〞，若有現起，則應勵力悔除
8.〝瞋心〞是斷菩提心的〝主要惡心〞
9.滅除〝瞋心〞，則慈悲心能無量增長
四、第四種黑法，是對他人行諂誑，就是不正直，是非增上心。
1.諂誑的對境：對其他任何一位有情。
2.諂誑的行為：做了諂誑的事。
1).照釋論中說，增上心是自性意樂，就是無諂誑的正直心。諂誑的意思，是譬如說對於秤、斗，行矯詐等事。
2).集論中說，諂和誑，都是因為貪著利養而起的，屬於貪、癡各一分。
3).誑，是本無此功德，而詐現有此功德；諂，是矯飾隱瞞自己真實的過惡。什麼是矯隱呢？對於自己的過錯，想辦法隱瞞使它不顯露出來，就是矯隱。
3.增上心的定義：《迦葉問品釋論》中說，是不夾雜諂誑的清淨正直心。
4.諂誑的定義：即在秤斗上，偷斤減兩等矯詐行為，類似在日常生活當中的「偷斤減兩、以少報多」等之行為。
5.諂和誑，皆因貪而起，皆含有貪與癡的成分
1).誑：本無功德，而欺騙說有功德。
2).諂：矯飾隱瞞自己實有的過失與惡行。
3).矯隱：掩飾對於自己的過失與惡行，想辦法使其不顯露出來。
癸二、受行不失，四種白法
一、第一白法：為〝不欺誑〞，失命因緣不以妄語何況戲笑，可對治第一黑法。
- 不欺誑的對象：隨一有情
- 不欺誑的行為：對於任何有情，大從關係到生命因緣，小到乃至開個玩笑，都要斷除明知而故說妄語。
二、第二白法：為〝不諂誑〞，常以直心與人從事離諸諂曲，可對治第四黑法。
- 不諂誑的對象：指任何一位有情。
- 不諂誑的行為：對一切有情，不用諂誑的方法，也不說諂誑語，安住在增上心中，也就是內心正直而住。
三、第三白法：為〝讚揚功德〞，於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名。
- 讚揚功德的對象：指一切已發〝願菩提心〞的菩薩。
- 讚揚功德的行為：對任何一位已發〝願菩提心〞的菩薩起佛想，在四處宣揚此菩薩的真實功德。
- 〝瞋心〞能減損善業
- 應對所有眾生起佛想
- 適時讚揚菩薩功德，能對治第三黑法
四、第四白法：為〝令受大乘〞，自不愛樂諸小乘法，所化眾生皆悉令住無上菩提。
- 令受大乘的對象：自己該度化成熟的一切有情。
- 令受大乘的行為：要使所要成熟的有情不作意二乘，並且令他有情能夠受取正等菩提。
- 此第四白法，能對治第二黑法，即斷「於他無悔令生追悔」。
癸三、結示：
一、為什麼第四白法能斷第二黑法？只要不失菩提心，則不犯四黑法
二、如何能生生世世不失菩提心：
- 不論何時、何地，皆應引導有情進入大乘
- 若具四法，則不失菩提心
- 不論做何事，皆應以菩提心為前導
三、若一切種修菩提心，餘生中亦不捨此心寶。
【喻】 如何不被自己的情緒牽著走
Q：平常是怎麼舒壓的呢？效果能持續多久呢？
友濤：
會看看NBA的精采花絮，就可以持續一小段時間。
如何不被自己的情緒牽著走
Q：為什麼要認清楚情緒？跟自已有什麼關係？
樂樂：
之前有聽全廣，因為對境的時後反應會不一樣，有聽的話對法會比較相應，無論是對自已的家人，或是某些價值觀跟自已有衝突的時後，在想法上會容易踩煞車。話說回來，會跟自已講要多累積福報跟智慧以後這類的事情才會愈來愈少，因為目標不同做法就會不同結果才會不一樣。
重點：
如得法師說，情緒會起伏大，是因為我們沒有把事情看清楚緣故，極喜或極悲的事，他都會過去，要讓自己情緒別起伏那麼大的方法我們再複習一次：
1、從自己的內心下手
2、看清楚真相
3、觀察自己的狀況
4、找到情緒背後的認知
【聽帶】
說到這裡，我最近遇見這麼一件事情，哎呀，我聽見了非常讚歎。這個泰國派來的，是一個非常精采的，一共三個人，一共三個人。那麼他對這個泰國的這個教法等等有很深切的了解，到台灣來。我直接沒碰見他，我有一個同修碰見他了，他說他遇見一個這個泰國的出家人，一談之下，啊！他對他非常佩服。那三個人當中，有一個人中國話說得很通。他來了以後，嘿，妙咧！他就穿我們中國的衣服，中國的僧服。他來的之前，他們那個上座就跟他說，這個中國就是這樣，你到他那地方就是這樣。一點都沒差，他這個叫作什麼？隨方毘尼。他絕對不會說，啊！那個泰國的戒來得高明！他跑到這個地方，他不，就這樣。然後他就談起了教法的時候，他就這麼說：「論這個……」大家坐下來，心平氣和地談，說論現在真正持戒的戒相的話，他覺得泰國是比較來得認真一點。這個話就這麼平直，但是內容確確實實，就算聽了以後，我們也不會覺得刺耳。然後他就說：論這個教理的完整的話，現在在西藏──藏密。然後呢中國的特質是什麼？對於禪，真正見到空性的方便善巧的話，也是獨一善巧。
Q：聽完師父說這個公案之後 我們聯想到的是什麼呢？
友濤：
也許師父的角度會跟我們不一樣，但是自已心裡現起的覺得比較像批評。
俊成補充：
隨方毘尼
謂隨風俗民情之需，對戒律可斟酌取捨。即戒律中佛陀未禁止之事、未開許之事等不經開許廢止之新事例，得隨順地方之風土、氣候等而斟酌開許廢止。依五分律卷二十二（大二二‧一五三上）：「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」
蓋雖是佛陀所制之法，然不適宜他方之習俗，則不應行之，如印度以手摶食、袒胸、赤足等之習俗，行之於我國，則與國俗不合。又佛陀未曾制定之法，然為他方之習俗，則應遵行之，如我國食必用匙筯，行必著鞋履等。以上所言，乃就輕戒而論，重戒則不為此限。
我聽了真讚歎哪！你看，就算他們……我們平常總覺得：啊，他好像條件很不夠啊，實際上啊……所以我們從這個地方，我們處處地方真正要看看人家的樣！學啊，我們還沒有學通之前，隨便亂開口，隨便從行相上面就加以批評，那真是一個絕大的錯誤，絕大的錯誤！我們這地方呢隨便談一下，隨便地談一下。我為什麼這地方引證這一點呢？就是我們真正的內涵不大容易學到，但是那個外表的的確確的，一看，看見了以後，然後根據我們的個人的喜好，再加上了我們的無明所使，就任意輕加是非，不知不覺當中給自己帶來無窮的禍害。
重點：
一個境相現起的時候，那時候感覺得他對或者不對，看見了以後，加上了我們的無明所使，就任意輕加是非，不知不覺當中給自己帶來無窮的禍害。我們要注意自已的想法是在批判還是讚美。
【聽2】
Q:能夠具足了這四樣東西，那麼這個願就不會棄捨。哪四樣？
摧伏我慢，斷嫉，除慳，見他富樂心生歡喜。
【摧伏我慢，斷嫉，除慳，見他富樂心生歡喜。】
這個四點你能夠做到的話，那就不會捨棄。前面我們已經了解了，尤其在自他換當中特別說明，現在我們了解啊，我們生死當中第一大怨家、大仇人，什麼？就是我愛執。一有這個我愛執這個慢相就生起來了，這自然而然我總歸是最重要，我總歸是最高！不要你去想的，它任運地在一切時處自然而然這東西。現在你能夠把它摧伏，它不是斷除喔，把它降伏它，處處地方尊重別人，處處地方把那個我拿掉。我們剛才說，所以動不動看見人家不好，或者什麼等等，主要的還是這個，還是這個─我慢。 我們譬如說，隨便說一件小事情吧！我們譬如談論眼前事情的時候，總是看見這個不理想、那個不理想、這個不理想！結果呢？我們不妨想一想看，以起我們現在的來說，譬如常常講的這個，啊！說我們現在這個、這個很多地方啊，到處，不但是我們這裡啦，別的很多地方你看見，落伍的國家固然如此，前進的國家還是如此。說很多這政治上的官吏等等啊，他都在這地方的所謂徇利，唉呀，都是只要好像保穩啦，不敢做事情。實際上呢，這個情況啊，為什麼？因為你要想努力去做事情，你辛苦了半天，真正現出來的好處，人家都覺得當然的，他不會來讚歎你，他不會感激你。但是呢你要嘛不做，做了以後它一定有所改變，一定有它不方便人的地方，結果各人有各人的意見，大家只是看見這一點。 大的是國家，小的我們眼前的很多地方，這個人辛辛苦苦在廚房裡忙了半天，你不看見他，倒是你只會看見他，唉，這口味不配你胃口，今天太鹹了，明天太淡了，就是這樣，我想我們人人都有這個感覺。所以啊我們真正修學佛法的時候啊，必定要從哪裡開始？要從這個地方自己注意。那我們任何情況之下一起念，只看見人家的不是。所以在這個地方啊，我們也可以說很值得我們學的。 我們首先為什麼一再提，提醒自己說，「我到這裡來幹什麼的？」我到這裡來，不要說你來修學佛法，那至少你說，唉呀，這個很痛苦要改善它。現在我們已經了解了這個痛苦的根本是什麼？就是你的業。而業前面的上首引導它是惑、無明，這種情況就是無明相。如果你把握住這一點的話，你一定了解得很清楚，不是忙別人，忙自己。它任何一個起心動念的時候啊，你覺得：「欸，又不對了，要改善它！」這種情況之下，就算你不懂得多少經論等等，你對了！反之，儘管你三藏十二部樣樣都通，寫多少文章，講多少大法，對不起，你在門外，根本完全不相應，根本完全不相應！再聰明，再什麼，那是世智聰辯，一點用場都沒有，這個我們要了解的。而根本在哪裡呢？就是這個─我慢，我慢。前面已經說過了，向後面呢他還特別提這件事情。 所以我們現在啊，常常提醒自己：我們真正的生死當中第一大怨家，就是這個我執，這個我執。然後呢當你境界現起的時候，你就隨時會感覺得：「欸，這個我在背後。」有的時候很明顯的在前頭，有的時候在背後，你只看見這個人不對，那個人不對。誰在看見這個人不對啊？好，那個時候你才回過頭來一照，原來啊背後有個東西，那就是這個─我，這樣。人家對不對無關緊要，就是你起了這個心的話，那是把你就困在生死當中已經。 然後呢，嫉、慳這個容易，人家好了你嫉妒他，然後呢，你自己有的東西捨不得。看見他的富樂的話，那麼，這麼「見他富樂心生歡喜」，所以應該是說，斷除了這些東西，那麼看見別人好心裡面哪……這個，這一點哪，應該是見他富樂，這個羨慕他、仰慕他這種心情我們不要；再不然的話，就是見他富樂，嫉妒他、不歡喜心這個不要。這個就是我們要了解的，前面這個文字，就是把那個東西總是拿掉它。
- 結論：
當境界現起的時後，要觀察自已的心，若是起了煩惱，就容易造惡業最後受苦的還是自已，境界有好有壞，但最終要注意的是自已的起心動念。
【善行小點滴】
雍凌 :
眼睛去動了手術，在休養的期間會去聽全廣，讓自已的安住下來，看到的大家為自已回向的時後，原來只是個舉手之勞會為自已帶來這麼大的力量，謝謝的大家在我不安的時後帶給我的力量。
友濤：
自已的個性是比較直接的，之前就看到同事被欺負，後來因為自已的丈義直言因而幫助到了一位有些憂鬱症的同事，他也因為感念所以一直到現在彼此都還是有互動。
素琴：
友濤是個很貼心的人，雖然說話很快很直，可是對媽媽很孝順，而且天氣冷的時後大家都躲在家裡不出門，他外套就會穿著帶著小狗去外面散步，別人不願意的事情他都願意去做。
