2021-01-19-竹18增232-課程總結-
廣論進度:P129L05第二、顯示輕重分二- P131LL5開二成五
廣論音檔: [54B] 01’52” – [55B] 05’44”
手抄稿第七冊:P204L01- P241LL1
【科判】
辛二、引發一切善樂根本深忍信
壬一、思總業果
癸一、正明思總之理
癸二、分別思惟
子一、顯十業道而無上首
子二、抉擇業果
丑一、黑業果
寅一、正顯示黑業道
寅二、輕重差別
卯一 十業道輕重
卯二 兼略顯示具力業門
寅三、此等之果
【廣論內容】
【① 十業道輕重，② 兼略顯示具力業門。 今初】
一、十業道輕重
一)五相=>1.由意樂故 2.由加行故 3.由無治故 4.由邪執故 5.由事故
- 意樂:內心起猛利貪瞋癡三毒犯黑業時較重。
- 加行:造業自己具歡喜心、勸他作、稱揚他作，長時間、殷重去做。或令對方起痛苦與怖畏後作，對弱勢者作。
- 無治:不對治惡業，不學學處。
- 邪執:依止邪見而造作黑業。
- 事:對象分：
(1)殺：殺害大旁生、人、尊長、菩薩羅漢、佛等為重。
(2)不與取：所盜物較多、較好，偷三寶、貧乏者之物者為重。
(3)邪行：對象如親及親眷、出家人、守戒人等；時間在齋戒、懷胎、重病時；地點如塔廟、寺院等為重。
(4)妄語：手段以欺誑蠱惑來達到目的，對象是佛、尊長或好友等，
引發他人心生三毒，為破和合僧等等而說妄語者為重。
(5)離間語：對象是佛、尊長或長時親愛者，引發他人心生三毒，
為破和合僧等等而說離間語者為重。
(6)粗惡語：對象是父母、尊長而說粗惡語者為重。
(7)綺語：對象是父母、尊長而說等綺語，以調弄心情讀誦外道經典等。
(8)貪欲：貪求三寶之物，或求利益、受人尊敬等，讓別人感覺自己比別人好。
(9)瞋恚：對父母尊長、無過失者、可憐憫者、悔過者起損害心為重。
(10)邪見：毀謗真實因果緣起法則的邪見最嚴重。
二)六相(本地分)=>1.加行故重 2.串習故重 3.自性故重 4.事故重 5.由所治一類故重 6.所治損害故重
【課前題綱】
YENG-Q. 我們現在修行，為什麼要多思惟、觀察？就是說現在我們看見很多業果報應的這種事情，因果關係的事情，因為我們並沒有深入地思惟、觀察，為什麼沒有深入思惟觀察？就因為眼前前面那個五樣意識很粗猛，我們這個意識一天到晚跟著它跑。我們要坐在這裡看一下書，欸，偏偏胡思亂想。
要勉強可以把你看見的事情擋住，不被它引誘。請問要怎麼辦呢？
【讚頌】凝眸 練唱網址: https://www.luciditv.com/2017/09/08/midnight-music_attention/
#131 迎向最亮麗的陽光
只要在佛前供上一盞燈、點上一炷香，或者站在佛前看著佛菩薩的容顏，
那慈悲深邃的眼神，永遠像一束最亮麗的陽光，照亮我們的內心深處。
==引自《希望‧新生》四季法語│福智文化==
【全廣2 / 止觀初探】
講次/0293 (2021/01/18 ~ 01/20)
廣論段落/P4-LL2 ~ P5-L3 成就菩薩律儀者……諸勝者子所有制限。
入門段落/第1冊 P116-LL3 ~ P118-L4 我們講到〈造者殊勝〉當中……這就是我的上師。
備註/四家合註《白話校註集》第1冊 P127-LL10註釋③ ~ P127-LL1註釋③完 慈氏瑜伽士……阿底峽尊者。
«正文：
「接著看《入門》116 頁最後一段。說我們講到〈造者殊勝〉當中，其身圓滿功德事理，這一科裡邊有：具足別解脫律儀之理；具足菩薩律儀之理。現在就要講「具足菩薩律儀之理」。看 117 頁，這是在講阿底峽尊者成就菩薩律儀的功德。 [00′26″]
成就菩薩律儀者：如《讚》中云：「尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。」依慈氏瑜伽士等上師長修眾多慈悲為本菩提心之修習教授，特於十二年間依金洲大師，多時修習至尊慈氏及妙音尊傳授無著及寂靜天最勝教授。如《讚》中云：「能捨自利以利他，為勝是即我師尊。」謂心發起愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有制限。 [01′31″]
那麼現在我們看仁波切的講記。這裡邊的《讚》就是《八十讚》。《八十讚》中說：「尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。」在顯密二者之中，顯教即是度彼岸乘。進入了度彼岸乘的這個大門之後，「增上意樂善清淨」，就是由清淨增上意樂之門發起了什麼心啊？菩提心。然後以菩提心不捨多少眾生呢？不捨如虛空般的一切眾生，因此頂禮具足如是菩提心「具慧大悲」的尊者，大悲即是大乘的根本，所以敬禮具慧大悲者。 [02′29″]
阿底峽尊者從「慈氏瑜伽士」為主的眾多上師跟前，請了很多以「慈悲為本菩提心之修習教授」。必須以慈悲心作為根本，才能發起菩提心，所以在此師座前修習以慈悲心作為根本的菩提心教授。後面說是「特於十二年間依金洲大師」。在這之前，我們可以了解一下「慈氏瑜伽士」。 [03′01″]
慈氏瑜伽士也是金洲大師的上師，約在十世紀，又名古薩利，童貞出家，法名寶軍。在大古薩利上師座前聽受了修持顯密教法，特別將龍樹、無著分別傳下的深見、廣行兩派的道次第合一而作修持，由此心中生起了圓滿道次第的功德。依止廣行派的大德勇金剛，聽受自他換的教授，生起了真實的菩提心。這位上師將慈悲心奉為修行心要，故尊稱為慈氏瑜伽士。 [03′46″]
據《噶當父法》記載，阿底峽尊者擁有的發心傳承之中，教依《虛空藏經》、理依《集學論》、《入行論》、在見解上依經部宗的發心傳承，都是跟這位上師求得的。這位上師著有《證道歌》描述他自己對於慈悲心、菩提心的體悟。他的主要的弟子，剛才有說誰是他的弟子啊？就是金洲大師，阿底峽尊者也是他的弟子，赫赫有名的兩大弟子！所以慈氏瑜伽士是一位很了不起的上師，阿底峽尊者就跟他修學。 [04′31″]
現在就介紹到：在十二年中依金洲大師，「多時修習至尊慈氏及妙音尊傳授無著及寂靜天最勝教授」，特別在一切上師之中，主要依止攝修心教授為一脈的金洲大師，在十二年中修習菩提心。「如《讚》中云：『能捨自利以利他，為勝是即我師尊。』」捨棄了自利，而精勤成辦一切他有情的義利，這就是我的上師。注意！在那「自利」前面有兩個字，哪兩個字啊？「捨棄」，這就是菩薩要修學的。這一段應該是在阿底峽尊者的傳記中有很多的描述，我們可以再去學習。」 [05′31″]
Q1.為什麼這裡說「自利」前兩個字「捨棄」就是菩薩要修學的?
Q.為什麼要先「捨棄」「自利」? 儒家不是說「修身齊家治國平天下」?
【聽帶/研討】＠21組消文
喻: https://www.youtube.com/watch?v=5oHysUOx9vo&feature=youtu.be
輕重差別: 第二顯示輕重分二，一、十業道輕重，二、兼略顯示具力業門。
說那個業當中，哪一些是輕，哪一些是重。我們了解了以後的話，處處地方，就曉得怎麼個對治，以及了解它的利害關係。
1.由意樂故重者，謂猛利三毒所作。
ð同樣的這個殺生，殺生當中，哪一個是重，哪一個是輕呢？第一個說意樂重故。我們曉得我們殺生的時候，作任何一個業，一共分：事、意樂、加行、究竟。那麼每一樣東西以後，它由於你作的時候，特質的輕重不同，產生的業輕重也不一樣。當你殺的時候，你那個心理狀態也決定，猛利三毒所起的，那麼這個業也比較重。
2.由加行故重者，謂或已殺生，或正或當。
ð那第二，加行。在你那個作殺的這個行為的時候，那麼那個時候看你，就是說你心裡邊歡喜，歡喜去殺，殺的時候殺得很起勁。
ð然後作的時候，「無間」，什麼叫無間？做的這件事情，就是說心裡面懷著這個瞋念，去作的時候繼續地這樣去，作的時候心裡面就很殷切、殷重。(燒螞蟻/日本人丟原子彈)
ð你們注意，所以這個業因、業果是一點逃不了的，這唯一的辦法就是懺悔。你們注意，所以這個業因、業果是一點逃不了的，這唯一的辦法就是懺悔。對了！我想起來了，我昨天問你們一個，說業作了以後逃不了的，那麼懺悔怎麼辦？這個本來要考你們的，還是要考你們，我倒沒忘記，你們好好地去想一想。這個是「頓殺多生」。那麼還有呢，「令發起猛利痛苦而行殺害」，或者是「令怖畏，作不應作而後殺害」，種種這種東西。還有，對於這個孤苦，值得哀愍的人也殺害，這樣，這種情形。
ð就是我們平常那個第六意識，第六意識的作用怎麼來的？它有幾種作用—前面的五俱意識，你眼睛看見了，馬上這個第六意識跟著就動了；耳朵聽見了，跟著動了；嘗到了、觸到了，然後呢，所謂「眼、耳、鼻、舌、身」這個，前面這個五根所對的境，然後呢意識。第二個，緣那個「法塵」，法塵就是你腦筋裡，就這樣去想。但是平常的時候，因為這個五俱意識非常粗猛，所以緣法塵這個力量本身很薄弱，很薄弱。儘管講的時候聽，聽見了以後，但是因為你本身，你沒有經過這思惟、觀察的深切的力量，所以這個概念不深。一旦你親眼看見了以後，哇！那個印象很大、很大，那時候就產生效果了。所以剛才說的這個例子都是如此。
ð那我們現在修行，為什麼要多思惟、觀察？這個地方順便講一下。就是說現在我們看見很多業果報應的這種事情，因果關係的事情，因為我們並沒有深入地思惟、觀察，為什麼沒有深入思惟觀察？就因為眼前前面那個五樣意識很粗猛，我們這個意識一天到晚跟著它跑。我們要坐在這裡看一下書，欸，偏偏胡思亂想。為什麼胡思亂想？你們有沒有想過啊？為什麼？就是你剛才眼睛看見了，強烈的印象在這裡；你耳朵聽見了，強烈的印象留在那裡；你嘴巴嘗到了，強烈的印象在那裡，就這樣，而就是這些東西擺在這個地方。(吃猴腦 公案)
ð所以現在唯一的怎麼辦呢？就是你必定要把外面的東西排掉，排掉了以後，你能夠深刻地思惟，使得這個意識所緣的法塵，產生強有力的功效以後，那時候心裡面就產生力量了。要強到什麼程度呢？就是說，你內心當中思惟這個念頭，繼續不斷地思惟，強到能夠擋得住，前面五俱意識所產生的這個意識。換句話說，作意強到像你看見的一樣地強烈，那時候勉勉強強可以把你看見的事情擋得住，不被它引誘。實際上你還要超過它，當你真正超過它的時候，這個力量就產生了。我不曉得我這個解釋，你們清楚不清楚？對，如果有人已經很清楚了，不清楚的話，要了解，這是我們眼前真正修行第一個關鍵，第一個關鍵。
ð所以我說到那個「加行」，平常的時候我們注意，你如果這樣去對別人的話，對不起，將來你就這樣，得還別人。一直到你成佛！成佛還要這樣的，昨天告訴你們那個金鎗馬麥之報，以後有機會告訴你，十，佛自己親身遭到這樣的十種大難，這個業是萬萬不可以造。這是講到加行重。第三無治。
3.由無治故重者: 就是對治，這個是我們修行當中第一重要的。
ð就是這個，這個是對治，修行就是這個東西，就是懺悔，對治惡業。「不能日日」，最重要修行的話，時時刻刻要怎麼辦呢？持一個學處，學處是什麼？就是惡業的恰恰相反，這是我們修學佛法的人，正確的，該這樣做的。乃至於不能半月、八日、十四、十五，最少的，這樣。通常這個半月、八日，不但是持一學處，通常還有特別的，比如八關齋什麼等等，「受持齋戒」。或者「時時間布施修福，問訊禮拜」，這個我們都了解的。「迎送合掌和敬等業」，注意喔！和敬，這個和敬從心裡開始哦！所以六和敬，見這最重要的，見解是你內心的事情。儘管我們現在，形式坐在這裡，心裡不相應，不好！反過來，就是我們現在形式做不圓滿，只要你見解正確，你起了慚愧心，說我要努力呀，就好！
4.由邪執故重者，謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。
ð由於邪執， 這個現在我們這個地方，正法，寺院供的；邪法所供的那個地方就是叫「邪祠」，他也供這些各式各樣的神，各式各樣的神，外道等等，其他的所有的那種神。然後呢，他們執種種邪見，執邪見而行殺害，這個是最嚴重。說：「哎呀，要拜拜呀！」所以殺一個大豬，殺一個大牛。哎呀！這個東西是非常糟糕，非常糟糕！這就是由這一個重。
Q.對於拜拜的看法??
5.由事故重者: 前面這個幾樣東西，或者由自己的內心，或者由加行，這件事情由於事—就是你所作的對象。
ð就是說這個，由看你所殺的對象，當然偷盜等等也是如此。「殺大身傍生」，一個比一個大—小的螞蟻，這個傍生比較小；然後大一點的狗等等，那就大很多；然後象、牛更大；然後「人或人相」那更大。人當中自己的親屬更嚴重，親屬當中的尊長是更嚴重。說「委信」是什麼？委信就是信處，就是出家的，有幢相那種人。乃至於有學的菩薩，那更不得了，獨覺是已經無學的聖者，以及如來。後面這個東西犯了這個的話，不得了地可怕，不得了地可怕—五無間罪。從父母開始，那犯了以後的話，那是五無間罪，越後越大。「違此五因」是輕殺。
ð由其事故重不與取者，謂若劫盜眾多上妙及委信者。「委信者」就是三寶之物。所以對那個三寶之物，是一點不能動啊！(供養一個石頭做了一個階石墮在地獄) (貪小便宜?)
ð我們眼前貪一點點，啊！所以注意啊！眼前我們好容易這麼貪一點點，將來這個果報，這個是我們真正講業的地方，講，講得很容易，你們好好地思惟。當你想到了這一點的話，眼前這個錢，千萬不要積在抽屜裡，積在這個銀行裡邊，這個常住一點點，寧願多給它一點，對你只有好處的，絕對沒有壞處。
ð由其事故重邪行者
ð前面其他的比較容易，最後一點啊，「為破僧故而說妄語」，一切中這個是最重。真正破僧，現在我們也說實在的，不大……做不到，只有佛世的時候有。可是破僧的因，我們很容易犯，這一點要特別注意。我們在這個團體當中，一點小小的不好，大家說那種離間語，萬萬不可以。所以我剛出家的時候，我的老師就告訴我，說「不會說話的兩頭搬」，搬弄是非的搬，「會說話的兩頭瞞」，我一直到現在受用不盡，一直到現在受用不盡！
ð由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。由其事故重粗惡語者，謂於父母等及餘尊長，說粗惡語，
ð我們現在大家了解，廣欽老和尚他就是那種再來人，他走了我們才說，不走我們不談的。有很多明確的事實，而這種不斷地一直有，既然是這樣的話，你怎麼曉得現時沒有呢？所以我們隨隨便便妄加批評，妄加那個的話，都是對我們造成絕大損害，這個地方千萬注意！平常我們總想到：我在無明當中，我總在無明當中。你能夠這樣想的話，總好！繼續下去。
ð由其事故重貪欲者一點的小便宜，貪了，不得了！然後呢，「己德起增上慢」，譬如說我們現在大家共同的話，人家講的什麼，或者人家的德行，自己總覺得：「那有什麼了不起！」哦！這一句話，不得了地可怕呀！我們處處地方要想：啊，不如人家！啊，要讚歎人家！原因就在這個地方，原因就在這個地方。
由其事故重瞋恚者這個是瞋心，對於自己的尊長，或者是貧苦的，或者他來懺悔了，你還呀心裡面放不下。
ð由其事故重邪見者這個是邪見當中最嚴重的一件事情。凡是你的邪見，由這個邪見，而毀謗真實的因果緣起法則的，這個是最嚴重。
ð加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業，串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。這就是習慣。這長夜的話，就是我們無始以來，這個目前我們不管是張開眼睛、閉上眼睛，那心理上面，你很清楚或者不清楚，都是。這一個習慣養成功了，真是很難改。
ð十業: 身三語四意三 (身: 殺生>偷盜>邪淫。 口:離間語>粗惡語>綺語者>妄語。意:貪>瞋>癡)
這個身口七支當中，殺最重，盜其次，淫第三，越是前面，這個本質越重。然後呢，意：貪瞋癡三樣東西，越後越重，這個我們要了解的，這個我們要了解的。這個貪瞋二相容易了解，這個癡相、邪見，尤其是邪見啊，最難了解。不要說外道這種邪見，就是我們現在修學佛法的很多同修佛弟子們，這個基本的概念都弄不清楚，這個基本的概念都弄不 (p235) 清楚。
ð所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。
所治就是我們所對治的，那種問題本來是修學佛法要對治的，這一類東西當然都是壞事了，這個壞事就是我們修學佛法對治的。說你「壽存」就是在你一生當中，一向你做不 (p237) 善，沒有做過一次好事，這個不善都是要對治的，結果你偏偏都忙這個，那是最嚴重的。所以第五個是專門講惡的那一類。：
ð所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。
那是專門講善的，就是說對治損害了的，經過你的對治，懺悔損害了的。當然從開始的時候，你怎麼曉得它的過患，然後呢生起了厭離，然後如法地行持，先降伏它的現行，到最後斷除它的根本，能夠把這個不善的東西統統清除掉。那個，這個第六一類是善，這個特別重。
ð無間，貪著，無對治，從德，尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。
ð無間」就是時間，「貪著」就是猛利的貪心，沒有對治。那麼還有呢，從有德的，有德的，下面說就是三寶等等；尊重就是父母等等，有恩的。這五樣東西啊，做一點好的，就得到大的果報；壞的，得到大的惡報，這個都是最重的。(開二成五: 一個是從德，也就是從三寶所起業；另一個是從尊事，也就是從父等有恩德的人，將這句話分成兩者)
ð所以我為什麼鼓勵你們去看，在這個地方講業，業的道理，可是這個業的道理，你必定要透過我們第六意識，認真地去思惟觀察，如果你不經過深刻地思惟觀察的話，這個很難得到肯定的認識。因為這個不是眼前見得到的事情，那麼為了幫助我們起見，尤其是我們現在所以做不到，原因因為什麼？因為我們平常的業太重。
喻: https://www.youtube.com/watch?v=jCfsdiOwgaM&feature=youtu.be
【善行分享】
1、黃背心-凱文：每周都有3-4次幫小朋友寫聯絡簿善行，分享小朋友學校善行。
2、20組-文志：
–幫他人分享善行，也是善行。
–每天做一點點小善，也小善行。
–分享同組玉蟾師姊每天持誦般若經，雖然不懂經文，但每天誦，總有一天會懂得。
–自己每天起床都會晨起緣念大乘皈依發心。
3、23組-書維：
–每年固定會回顧自己每年的檢擇及自己的做過的決定，會做總結省思。
–感謝貴人-文志；當初小孩為了唸幼稚園時，文志師兄的鼓勵、推薦，今天真實覺得學習環境很重要。小孩在仁美幼稚園的學習，小孩進步、父母也受益、成長。
4、22組-婷尹：謝謝大家之前幫先生的表叔車禍回向；當時知道車禍訊息感受到無常，也不知能做甚麼，只能希求班上同學幫忙回向，結果大家都很幫忙回向，謝謝大家。
桌牌:貪欲:耽著心、貪婪心、饕餮心、謀略心、覆蔽心。
瞋恚:憎惡心、不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心。
邪見:愚昧心、暴酷心、越流行心、失壞心、覆蔽心。
