海報：算命嘴 胡咧咧
桌牌：故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。
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喻 【阿嬤拜耶穌】
我們在生活上是否會因為看到一些好處，而改變原本的信仰或想法? 影片中原本拜祖先及觀世音菩薩的阿嬤，因為孫子在參加教會的陪讀班後，功課、 品性變好了，變得聽話且孝順，阿嬤覺得耶穌很靈驗，就開始拜耶穌，也不忘祈求耶穌報明牌希望能中大獎….。
Q1：影片中的阿嬤原本是拜祖先及觀世音菩薩，為什麼改拜耶穌？在你生活中是否有類似情況，或是在你的生活中你會相信誰，為什麼？
啟中：我的小孩在國小國中時也不是很好教導，所以我太太就帶她們到福智青少年班，也是變得比較好，所以我跟我太太的做法很像影片中的阿嬤。
永德：我大女兒也是參加福智青少年班，她覺得在哪環境學習很快樂，我小女兒是在教育園區就學，我們都有在學習廣論，覺得學習廣論蠻好的。
Q2：影片中的阿嬤跟耶穌祈求什麼？在學廣論之前與學習廣論之後，你對祈求會有什麼不同？
美玲：以前拜土地公，都是祈求土地公要保佑我們能夠怎麼樣，上了廣論之後，祈求的用語就不一樣，改為感謝土地公的保佑我們才能這樣，在學廣論之前，會像影片中的阿嬤一樣，都在祈求現世的安好、健康、財富等，學習廣論之後，是要追求大乘，祈求的事情就會不一樣。
家瑗：通常的祈求都是希望能保佑家裡的某某人，有一次我看到我阿姨她是祈求國泰民安，我覺得這樣的祈求更偉大，學習廣論之後的祈求 ，不在侷限在保佑家人，也祈求幫助別人。
巧君：小時候拜拜時，都是祈求身體健康，考試能考100分，及祈求爸媽賺大錢，現在會謝謝佛菩薩的照顧，學了廣論之後讓我心態有了改變，會用謝謝祂們。
◆一般人所崇拜的對象，大都是能解決他現世安樂的人，如影片中的阿嬤，看到她的孫子參加教會的陪讀班後，很多事都變好了，所以她相信耶穌可以保佑她，於是也就拜起耶穌。我們學了廣論之後，善知識告訴我們要思惟觀察，不要隨順自己的喜愛來決定皈依，以及對於祈求的意樂是什麼，是祈求現世安樂呢，還是要祈求更長遠的離苦得樂，這是我們學習過程，要不斷的去練習。
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學習廣論前後的分享
Q：學習廣論前你的快樂是什麼﹖這樣的快樂會持續多久﹖
巧君：在尚未上廣論前，跟朋友聚會或者跟朋友一起出去玩，這些都是很快樂的事情，這樣的快樂可以持續1 – 2天。
正祥：跟太太一起去旅遊或每天在一起，都覺得很快樂。
怡伶：以前喜歡逛街買衣服，然後穿上漂亮的衣服就很開心，除此之外，跟同事聚餐吃吃東西，講講俏俏話，都是讓我覺得很快樂的事。
美玲：吃大餐、 買保養品、買衣服等都是上廣論前覺得是快樂的事情，這當下是很快樂，但到了月底要付款的時候，就會因花很多錢覺得有些痛苦。
玉君：在家休息或去玩的時候覺得很快樂，上班的時候就覺得很痛苦。
啟中：我吃大餐的時候很快樂，吃完去磅秤的時候，看到體重增加了就變成不快樂。
永德：跟家人出去玩很快樂，回來後要上班又不快樂了。
德傑：之前有參加太極門，因為可以修心養性，可以練氣功，就覺得很快樂，還有喜歡游泳，游泳過程心很清淨也覺得很快樂，但這些快樂都是很短暫。
Q：學了廣論後你的快樂是什麼﹖
德傑：廣論正在學習中，目前還沒有真正追求到快樂，所以我也一直在反省，為什麼還沒辦法追求到快樂。
永德：學了廣論之後，經常到女兒就讀的教育園區當義工，幫忙打掃學校的環境，做這些事情讓我覺得很快樂，另外，我常在工作忙的時候 ，會對同事起瞋心，但一想到廣論教我們要觀功念恩，心就平靜下來，事後檢討起來就覺得很快樂。
啟中：剛接觸廣論時，覺得廣論讀不完很深奧，但持續學習之後，有很多理路正確了解然後去應用，講得很實際，就覺得很快樂， 如之前消文到算命師跟你講的，做不到就覺得很痛苦，其實佛很早就知道要怎麼做才能真正解決問題，如果做不到就要不斷的思惟，這對我們很有幫助，了解這道理之後就覺得很快樂。
巧君：每次來上廣論之後，都會學到一些正確的觀念，使我們在生活上或工作上，在面臨對境的時候就會轉念，因為經由轉念，當下就會讓心情變成快樂。所以學習廣論之後，是可以把現實的生活再拉回來，且在學習過程也常常有心得分享，分享之後，心情也會覺得很快樂 。
正祥：學習廣論可以把心安住， 所以無時無刻會覺得很快樂， 成佛的境界是很快樂，我們運動或是登上山後也會覺得很快樂，希望這種快樂能像成佛的快樂長長久久，期許自己更加努力的學習，希望有一天達到真正快樂的境界。
怡伶：廣論是在講生命教育，也有很深的哲理，我們常常只想到眼前的生活，而沒有把時間拉長來看，廣論教我們有無限生命，每一階段的生命要做些有價值的事情，尤其是無常隨時會來，生命總有一天會有終點，應該把握當下不要浪費生命 ，每次上課都有善行小點滴 ，培養我們要去行善，聽到同學分享利益他人的善行，都覺得很喜歡，我家人也覺得這樣的學很好。
美玲：快樂是從哪裡來？以前是在追求物質上的快樂，學了廣論之後，是在追求心靈上的豐實，也學到慈悲喜捨的概念，以前大都在追求自己的好，學了廣論之後，要幫助別人，這是我學廣論之後感覺到不同的境界。
玉君：目前還在學習中，還沒辦法將一些理路應用在生活上，但希望持續學習 ，希望有一天能夠改變，不要停留在現況。
正隆：以前是在書法畫畫上追求我的快樂，這種快樂可以維持一兩天，學了廣論之後，慢慢體會到一些深妙的道理，如開經偈「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇 ，我今見聞得受持，願解如來真實義。」讓我感到有些興趣，也希望做些利益有情的事情來增加自己的快樂。
瑞鈴：我以前的工作是在政府機關做些人事方面的事情，很多作為都要求要遵守規定，有一次我服務的單位，員工經常不在辦公室，引起這地區居民因找不到人服務而抱怨，於是我就設立很嚴謹的出勤系統，使得員工再也無所遁形，因為造成員工的不便，所以當時很多員工稱我為滅絕師太，學了廣論之後，我就改用一些較柔軟的方式來管理出勤，員工就不會覺得不舒服。另外 ，我父親最近因生病已有漸漸康復，他就想開車上山採竹筍，如果是在學廣論之前，我是會禁止他，學了廣論之後，我的心態改變了，我就陪他上山採竹筍，這樣我放心他也高興。
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信仰對人是不是必要的
Q：每個人都須要有信仰嗎？
啟中：我在大陸工作期間，看到他們都是無神論 ，但我個人覺得須要有信仰，因為這一生造的業會影響下一生，所以如果有信仰對下一生應該會比較好。
怡伶：每個人的需求不同，我先生很贊成我來學廣論，他覺得學廣論對我有幫助，但他不需要，所以他不想跟我來一起學習 。
德傑：信仰不見得是宗教的信仰，在中國傳統的文化就有儒釋道三家，而儒家的思想也一直在影響我們，我個人認為信仰是有必要的，這我對學佛也會有幫助，中國雖然是無神論，但中國早期也有很多祖師大德在學佛，現在還是有人在推廣。
◎ 如得法師 開示
人為什麼要有信仰
信仰有很多種，這裡談的是宗教信仰對人是不是必要的，就人性來說是必要的，科學不能解決的問題要問哲學，哲學不能解決的問題要問宗教，我們在生命當中，內心會碰觸到一些問題「我是誰 ? 我從哪邊來 ? 我要去向何處 ? 」這不是一般學識可以解決的，生命的痛苦終極怎麼解決？這些深層問題的答案就在宗教，所以基本上一定要有信仰，一個人有宗教信仰就有力量。
【科判】
【表六】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
辛一、思惟此世不能久住憶念必死
辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
庚二、習近後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
壬一、由依何事為皈依因
壬二、由依彼故所皈之境
壬三、由何道理而正皈依
壬四、既皈依已所學次第
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
【廣論原文】
博朵瓦云﹕「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若於所學能正習學，則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」此復說云﹕「譬如有一準利卜士說云，我知汝於今年無諸災患，則心安泰，彼若說云，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為，若未能辦，心則不安，起是念云，彼作是說，我未能辦。若佛制云，此此應斷，此此應行，豈置心耶，若未能辦豈憂慮耶，反作是言，諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行。須如是行，輕棄佛語，唯住自知。」若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則歸依至於扼要，此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸餘道。
法功德者。謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。如《正攝法經》云﹕「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。」
僧功德中。正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念。《正攝法經》云﹕「於諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止於法，供養於法，作法事業，法為行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離為所行境，恆趣向法，常白淨行。」
由知差別而歸依者，如攝分說，由知三寶內互差別而正歸依。此中分六，相差別者，現正等菩提是佛寶相，即彼證果，是法寶相，由他教授，而正修行是僧寶相。業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。隨念差別者，謂應別念三寶功德，如云「謂是世尊等。」生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。
【消 文】
關於佛的業功德。也就是世尊的身業、語業和意業，是透由自然任運和相續不斷二種行相，而來正確無誤的饒益一切眾生。此外由於所度化眾生的根器差別，對於堪能引導度化的眾生，世尊都會使這些眾生的所化機圓滿希願，遠離種種衰損，而且一定能成辦所有應作的事業。 如同《百五十頌》當中所說：「世尊宣說摧毀煩惱的道理，揭示種種擾亂如法修行的障礙，世尊宣說生死輪迴的苦性，也顯示如何到達無怖畏的地方。想要利益眾生的大悲世尊，凡是能夠利益有情的事業，如果世尊還沒有做到的話，那麼豈有其他事業呢？」《讚應讚》說道：「世尊如果沒有度化眾生的話，有什麼是比這更為衰損的事？如果世尊沒有安住世間，又豈會有這種圓滿的事？」應當這樣憶念佛的業功德。以上是概略宣說憶念佛功德的道理，若從其他種種法門憶念，也可以從這些法門生起對佛的淨信心。如果能夠恆常不間斷地憶念思惟，那麼淨信心的勢力會非常猛利且持續不斷。至於法功德與僧功德，也是一樣能從多種法門發起清淨的信心。依循前面所闡述的道理修習，如果能夠善巧的了解，那麼就會明白所有的經論都是開示三皈依處的功德，所以這些經論都能夠成為修行時的教授。
認為觀察思惟與實際修行是分開的，於是在實修的時候就棄捨觀察思惟的這些人，無形之中遮止了許多積聚資糧、淨除罪障的法門與機會，因此應當明白前述的這種情況，是在獲得暇滿人身時，修習無量佛法心要的大障礙。若能反覆思惟觀察三寶的功德，並恆常如理修持的話，心將會隨著修持而漸漸轉變，所以，在剛開始的時候，修心會遭遇稍許困難，久而久之就能隨著修持運轉。此外若能恆常作意，希願自己也可以證得，如自己所憶念皈依的佛一樣，這就是發菩提心，不論白天或夜晚佛都會現前，即使到臨終之時遭遇任何的痛苦，然而由於隨時憶念佛的功德，心始終不會退失。」 三摩地王經》說：「告訴你們的道理應該徹底了解，如果一個人不斷的觀察思惟，由於常時安住在這些觀察思惟當中，心就能夠趣入觀察思惟的境中。因此，常時憶念佛的身語意等功德，以及佛的無量智慧，恆常能夠修習隨念，心續自然就會趣入相應。按照這樣的行住坐臥時，會恆常欣喜好樂佛的智慧，希望自己將來也能修成證得出世間無上殊勝的正等菩提。」《三摩地王經》又說：「以清淨的身語意三業，常時讚歎佛的殊勝功德，以這種意樂修習身心相續，無論晝夜都能見佛。如果時常生病而身心難安，甚至因此承受死亡的痛苦，也不會退失憶念佛的功德，各種苦受都不能奪去憶念佛的心。」
【收 攝】
一、佛功德：對於佛功德要不斷的憶念前面所講的三寶的功德，除此之外，博朵瓦祖師也告誡我們，若能經常不斷思惟觀察佛的身語意業功德，就能慢慢地增加信心，逐漸清淨相續後，就能得到佛的加持，在產生了決定的信解，就能真正的至心皈依。如果不好好去思惟觀察，只是一味隨自己高興，那說皈依，也只是隨口說說而已。
二、法功德：佛有無邊功德，他的功德怎麼來的？說由於修道證滅，把所有的過失淨除，所有的功德都圓滿，經過教的認識，如理去證而獲得的。
三、僧功德：僧伽是以正法作為身語意三業的準則，而能成為證正法的功德田，他們不但受持正法、依止正法、供養正法，還善行護持種種佛法事業，成為正法的實踐者。我們從他們如理修行這一點來憶念他的功德。
四、知差別：由三寶彼此間的差別而正確的皈依，分為六種差別來說明。
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相差別：以三寶的本體行相來說，現証無上正等正覺的人，這是佛寶相，佛所證得的果，是法寶相，如理修行佛教法的人，是僧寶相。
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業差別：以三寶的作用來說，佛寶轉法輪開示一切教法，法寶能斷除一切煩惱痛苦，僧寶精進修行勇猛增長善業。
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信解差別者：以信解方面來說，對佛寶應該建立以親近承事的信解，對法寶應該建立以希求證得的信解，對僧寶應該建立以和合同一法性共住的信解。
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修行差別：以行持來說，對佛寶修供養、承事等正行，對於法寶修習和法相應的正行，對於僧寶修共同受用資財與正法的正行。
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隨念差別：就是對三寶的種種功德，一一來做隨念。
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生福差別：這是說依著補特伽羅(眾生)或是依著法，都能產生殊勝的福報。佛寶和僧寶是依補特伽羅為資糧田而生起福報；法寶是以法為資糧田來增長功德。
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善行小點滴
怡伶：最近有負責將班上所錄影的一些表演，進行後製的作業，包含影片的剪接、增加字幕、配音等，這影片的後製工作對我來說不是很容易，我大概花了兩個星期才完成，雖然不是很滿意，但也學習到很多，尤其看到別班所做的後製影片，都做得很好，也讓我覺得我可以再提升自己的能力，對我來說也是意外的收穫。
美玲：最近不知道為什麼螞蟻很多，當牠爬我身上時，讓我很不舒服，我就容易起瞋心，但我又告訴自己，我不能殺生，最後我是用香茅把牠趕走，事後想一想可能是我造的業，才會引來這樣的不舒服。
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HOMEWORK
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多心存善念 、 口說善言、 多表達內心的感恩。
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多聽師父音檔、預習 複習、練習消文。
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下周課程：廣論P105L5由自誓受而皈依者 ~ P106LL1謂應日日供養三寶
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手抄第六冊：P168L9 ~ P194LL1
