【浴佛的意義與內涵】
浴佛節是佛誕日，農曆四月八日，紀念佛到這個世界來。佛真正成的是法身，這個是遍滿於一切的。我們能看到的只有化身佛。為什麼用浴佛的方式來慶祝呢？浴佛包括身語承事、财敬供養、依教奉行。
浴佛偈：我今灌沐諸如來 淨智莊嚴功德海
五濁眾生離塵垢 同證如來淨法身
浴佛的意義與內涵就是為了要究竟成佛。
【讚頌】 佛面猶如淨滿月
【廣論】
廣論進度：P175L12第三死歿及結生~ P177L9然當類知
音檔：[75A] 24:17 ~ [76A] 20:03
手抄稿第十冊：P84L2~P117LL2
《海報》：心之所向, 身之所往
《桌牌》： 善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集。
【科判】
戊二《於共中士道次修心》
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
壬二、思惟集諦流轉次第
癸一、煩惱發生之理
癸二、彼集業之理
癸三、死歿及結生之理
子一、死緣
子二、死心
子三、從何攝煖
子四、死後成辦中有之理
子五、次於生有受生道理
辛二、由於十二緣起思惟
【內容收攝】
癸三、死沒及結生之理
子一、死緣 ~ (由什麼因緣而死) 死亡的原因有三 :
一、壽盡死 ~壽量由宿生造業所感，壽量用盡而死。
二、福盡死 ~ 謂如無資具死。福量亦由宿業所感，壽量未用盡，但福用盡即死。
三、未捨不平等死 ~福壽尚有，特別的因緣而死，有九死因緣，
謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於己若損若益，非時非量，行非梵行。
子二、死心 (死時內心是什麼狀態)
一、善心死：因生前多串習善法，臨終由自己或他人提醒，使內心緣善法直到粗想現起，身體不受大苦安詳而逝。
二、不善心死
因生前習於貪等不善法，臨終由自己或他人提醒，使內心緣不善法直到粗想現起，身體受大苦而逝。造不善者臨終將承受惡報現前的可怕徵兆。多作惡者，臨終解肢節苦極重。
〝我愛〞的現行，是中有的因
(1) 凡夫(異生)：〝我愛〞於粗想時現行
(2) 預流、一來：〝我愛〞雖現行，但被慧所壓伏
(3) 不來：〝我愛〞不現行
聲聞乘四果：須陀洹(預流果)、斯陀含(一來果)、阿那含(不還 、不來)及阿羅漢
三、無記心死 ：臨終到粗想時，心既不緣善法也不緣惡法。此臨終時俱離苦樂。
★、結語
- 善心死與不善心死，是指在粗想時，所現起的心念
- 進入細想時，則一切心念皆是無記
子三、從何攝煖 (過世時人的體溫從哪裡先冷)
一、造善不善二者，其識最後皆從心處捨離
- 造不善者：頭先冷，最後收攝到心。
- 造善者：腳先冷，最後收攝到心。
神識〝捨身〞及〝託胎〞之處，皆為肉心
【喻】 芭蕾舞阿嬤 (非常女生，62歲學芭蕾舞70歲婆婆精彩人生)
https://www.youtube.com/watch?v=9SEDTegTCNc
Carmen自覺每天學了舞就好像年輕了一天，年輕不代表你的年齡而是你的心態。學芭蕾年齡從不是障礙，但她從來沒想過自己已不可能。劈腿、上足間的確都比年輕人辛苦很多。很多人會問，玩玩舞就好，為何要參加考試？她說因為這樣她會更認真學習全力以赴。只要健康許可，她要不斷追尋自己的夢想…
Q：看了Carmen的故事，有沒有讓你想起妳多年的夢想，不管幾歲都想去實現，也會一直持續下去，那種喜悅感如同，每天完成一天就年輕一天？
惠琴：(在分組時分享) 在大學四年參加手語社，幫聽障者比手語、為視障者錄音，後來畢業後資訊就斷了，這是我一直想做而未做的事。因為這是我能力所及，希望有機會有時間我還可以繼續做這件有意義的事。
美慧：從小到大的夢想，都是想如何讓自己很漂亮，不管有多忙。三、四年前，我每個星期到台北學國標舞，後因安哲有時要出國因而間斷，希望之後有機會可以繼續學下去。我想分享的是，一生帶著很多的夢想，最重要的是要不斷增進知識，讓這個美不要脫離我這一生，包括內在美與外在美，內在美就像學佛法，它可以軟化我的心境，讓我看人事物都能以美的角度，也能對人事物都發出善念，讓這個美永遠跟著我。
素真：開始當張老師義工兩三年後，我就開始想要去考心理師的證照。後來因門檻超高，不僅要回學校念書又要實習一年，所以就被我擱置一邊，只是繼續快樂當著張老師到現在十幾年。或許哪一天會再重拾舊夢萌芽，目前種子還沒有發芽。
【聽帶研討】
師父說：「我們是常常是為了這個『我』忙，忙了半天到地獄裡去，這是很現實的一個問題。」
Q：當無常來時，我會引生到哪一道呢？
〈聽1〉
【若於二事平等串習，先憶何法便不退捨，不起餘心。】
這就是前面已經說過，《俱舍》上面告訴我們。我們臨終的時候，說你將來到哪一道去呢？那前面只是說，死了以後到哪一道，現在告訴我們臨終的時候，怎麼會到那一道去呢？就是你臨終的時候，那一道的這個心理，那個心業力現起了。這個心業力現起了，那個時候你就到那裡去，這個是它最主要的。因為我們了解了這一點，所以我們生前就要努力修行啊！你平常的時候不斷地就養成功這個習慣，不斷地就養成功強有力的力量，就這樣。所以為什麼我們做的時候，或者比如說拜佛、念佛，那個是對象力量強。還有呢加行—你在做的時候心裡面力量很猛，時間很長。譬如說加行什麼？譬如說你拜佛的時候，有的時候你就拜得浮浮泛泛，儘管你也在拜，心裡面不曉得想什麼，乃至於心裡：唉，這個這麼個長！對不起，那一點用場都沒有。或者你的心裡的意樂力量強，那就是強而有力的力量。
還有呢你做得多，平常我們這個自己一看就曉得了，一看就曉得了。
重點 (瑞枝)：平常要多串習我們的等流習氣，臨終時心業力就會把我們引到那裏去。 平常做什麼業對我們有幫助呢？我們學過的具力業們有四：由福田門(對象)、由所依門(我的條件)、由事物門 (所做的事情)及由意樂門。
我們加行的時候不能浮浮泛泛，意樂要猛，要緣一切有情有菩提心，且要做得多，這樣造的業就會對我們有很大的幫助。
〈聽2〉
那我們平常的時候呢，就在那兒作早晚課的時候心裡面想：「唉呀，這個早晚課作它什麼，作得這麼長啊！」這樣。然後呢聽書的時候：「哎呀！怎麼還不下課。」對不起，那時候一定是，等到一下課幾個人跑到那裡，哎呀！聊起天來，來得個高興。那個非常清楚、非常明白，你到那時候臨終的時候，這個境況就現起。儘管人家提起你來，是不要到臨死欸，現在人家提起你來，「某人你用功啊！」「我用功，你自己管你自己的！」嗯，就是這個狀態。自己現在心力好好的理智很強，尚且如此；臨終你痛苦不堪，人家提醒你有用嗎？
所以現在太多的人說：「哎呀，沒關係啦！現在發現了這個隨身聽了，我只要臨終的時候，把那個阿彌陀佛佛號塞在耳朵就行了。」沒有用啊！這個不是很明白、很清楚嗎？所以我們必定要把這個道理很清楚，你如果現在不努力對治的話，到那時候一點用場都沒有，這麼清楚、這麼明白。
重點(瑞枝)：我們的現行，做功課時不認真覺得冗長，一下課時我們的精神就很好了。臨終時也會是同樣的狀況。禪宗有言：動中十分，靜中一分，靜中十分，臨終一分。這表示臨終時靠意念是很薄弱的。所以平常的時候，我們就要努力去串習。
業感果的順序是重、近、串習 。平常我們若沒有造什麼重的善業和惡業，那臨終最先現起的那一念，就是我們平常串習的等流習氣。
Q：死前粗想的時候，善心不善心會影響你將來引到哪一趣，會不會想說，到那一個時刻，我現起善心就好？
雍凌： 以前會，現在不會。因為已經很痛了，根本無法去有善念。以前我生產時，婆婆平常就對我非常好，他看我那麼痛，拿一片人參要給我含，我竟然大手一揮把它揮掉了。平常我是很愛她的，但因為我已經痛到不行，完全沒有理智了。我想臨終應該比生產時還要痛，若平常沒練習，我想說到時候才念阿彌陀佛會很困難。
班長： 更何況有時候是意外死，那一刻你還想得起好事嗎？有人比較幸福的話是在睡夢中走掉，我們之前學過精勤修習悎悟瑜伽，於眠習時如何行？要起光明想，保持正知正念睡著，現在回想起來，實在很有道理。另外，也要保持觀功念恩，修隨喜，這些修行對我們造作等流習氣，到臨終時很重要。
〈聽3〉
我還記得十年以前，想想看是不是，十年以前，對了。他有一個人，這個人倒是非常精采的，他也滿老實，他也告訴我，喔唷！那時候他跑到台東，台東不曉得一個什麼寺去打佛七，精進佛七。一天拜多少拜，禁語的，然後拜了七天，到了完了以後，他說那天晚上那個「禁語」招牌一拿掉，大部分人一夜沒睡，幹什麼？還聊得個起勁。
Q：為什麼要打佛七？為了讓我們專注，可以一心念佛，然後去修止和修觀。打了七天之後，為什麼還整夜沒睡，那時候的心情是什麼？
惠琴：我覺得那是一個分享，因為心情正在當下最有感的時候，也是心力最盛的時候，把七天的感受不管好的壞的或有什麼疑問，說出來跟同伴分享。
素真：就像臨終前還是會回到我們的一個習性一樣，就算打佛七禁語了七天，一旦禁語解除，就會打回原形，嘰哩瓜啦一直講，臨終時才要念阿彌陀佛是沒有用的，所以平常要持續地串習。
班長：惠琴是很正向的思考，素真是一般人的現行，常一開始是分享，後面就回到聊天了。這表示能生煩惱之因，隨眠的種子一遇境，禁語一解除，習性就現了出來。
Q：死前再來善想，還是平常我們要怎麼做？
〈聽4〉
所以你平常，不要說等到死的時候，眼前下一念怎麼來的，就是這樣。每一個下一念，到臨終的時候它也仍舊是下一念，就這麼簡單。所以平常我們生前真正的修，就是修什麼呢？就是修這個。那麼上一念怎麼來的呢？等流。所以說你了解了之後，你不了解這個道理，你只有跟著它走—上一念怎麼來，那麼緊跟著這麼走啊！就是這個樣啊，所以這個叫無明。了解了上一念這麼來，到這地方曉得：啊，不對！所以我們懺悔當中大家還記得吧？懺悔當中說「我無始以來，十惡五無間，心隨煩惱故」，心跟著這個煩惱，哪裡跟起啊？沒有別的，就是你起心動念之間，等流。它又來了，欸，你認得它，那時候我不跟它，所以「諸罪皆懺悔」呀！
重點：念頭是相續的，當下這一念怎麼來？從上一念來。上一念怎麼來？就是我們的習性。所以每一個下一念，到臨終時就是下一念。平常的習性如何，臨終時就會是那樣。
平常就是修這個。這個是指什麼？當下這一念和下一念。當下這一念若不好，要把它轉成好的，翻轉過來。懺悔是一個非常重要的法門，四力對治是指對過往的追悔力、對現在的對治現行力、對未來的遮止力和修皈依及菩提心的依止力，把不好的習氣能夠止息掉。
Q：助念到底對我們有沒有幫助？
如得法師在與善知識心靈對話「臨終與助念」中開示：
師父說，善心死在粗想的時候才有用，細想的時候不能改變，那之後助念有什麼用呢？
確實，助念在粗想的前面才有用，所以要在水大分解之前。因為在地大分解之時，眼根會收攝，水大分解的時候，耳識也會收攝。還沒有斷氣之前，他已經開始聽不到了。助念是幫他生起正念，他已經聽不到了，要改變是不容易的，到細想的時候已經到無記的狀態，那更是不能改變的。那個時候助念，比較像祝福。透由念佛的功德去迴向給他，是一種祝福，所以一定對他還是有幫助的。
呈賓提問：西藏生死書有提到，臨終前還聽得到的時候有師父去慢慢引導他，是不是這樣就比較有用？
班長：粗想階段讓他憶起善心，對他是有幫助的。若斷氣後進入細想，進入細想階段，這時候助念是祝福並回向給往生者。
【善行小點滴】
昌慧：突然發現家裡騎樓下有一隻剛出生的小小燕掛在鳥巢邊，掙扎了許久，竟然母燕不理牠，讓牠落到地上。我立刻將牠拾起，一心直想把牠救活。
以前曾搬梯子把牠放回鳥巢，沒想到被母燕又踢下來。也曾一次同樣情形，送給一位爺爺餵活牠之後將其放生，這回有此機會，我生起非常熱誠的心，想自己當鳥褓母救活她，經過了早上及下午不斷用乳糜將牠嘴張開餵食牠(眼睛也未開)，沒想到最後還是走了，只能將牠埋葬並給迴向，願其往生善趣。
在我心裡覺得很遺憾，但因為自己立即生起想要救護牠的那個念頭，其實是很歡喜的。尤其是學了廣論後的此時，不僅會想到不殺生外，會很想去護生。小小燕也許是先天健康不良無法適應，才被母燕放棄的，
呈賓：爸爸很討厭老鼠，因為牠會偷吃東西，且易造成髒亂，爸爸會用捕鼠器綁花生，逮到牠後以殘暴的方式用火把牠燒死。大學參加佛學社之後，知道這樣做業會很重，就跟爸爸說，這次你能不能把逮到的老鼠交給我，於是我把牠用摩托車載到很遠很遠的北港溪的旁邊，把牠放生了。當下其實我也很害怕，但自己覺得很歡喜，也可以不要讓爸爸再造業。
美翠：小時候家裡騎樓也會有鳥巢，也曾經有幼鳥掉下來過，於是爸爸就在鳥巢的下面釘一塊木板，以防止母鳥在餵食多隻幼鳥時，不會因為太擁擠而掉落，這也許是一個好方法。
