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喻 【型男飛行日誌-背包理論】
為了生存你需要多少東西？一位企業專家要我們想像正背著一個背包，把生活的全部放進去，先從小東西開始，抽屜櫃子裡物品 裝飾 收藏，感覺一下增加的重量。然後再放稍微大一點的東西，衣服、電器、檯燈、 電視，背包是否更重了，我們在放更大的東西，沙發、 床鋪、 餐桌，都放進去，然後車子、房子，全都裝進背包裡。 並要我們試著走兩步，是否能走得動？這就是我們每天做的事情，我們不斷的給自己增重，直到寸步難行…..
Ｑ： 家中是否有超過三年以上未曾使用的東西 ？我們生活中最需要的是什麼(金錢、身體、朋友、智慧) ？
怡伶：身體、金錢是我認為生活中最需要的。
永德及肖武：身體及朋友是生活中最需要的。
正祥： 我從世俗的觀念來說，有了錢及好的身體，會有更多機會認識很多朋友，更多的機會去學習東西然後產生智慧，沒有好的身體一切都很難達到，而有了智慧也會有較多機會去賺錢。
智光：金錢及身體是生活上很基本的，少了這兩樣做其他事情會有較多的障礙。
啟中：我選擇身體及智慧，身體是最基本的，有了身體才能做其他事情，有了智慧就能交更多朋友，及更多機會賺錢。
◆不管是金錢、身體、朋友、智慧都是在累積我們的福德資糧及智慧資糧，我們學廣論知道有無限生命，而佛法告訴我們，死後除了法跟著我們到下一生，其他一切都帶不走，所以這影片也提醒我們，背包所放進去這些物質的東西，只有增加我們的重量，對下一生是沒有幫助，要有智慧才能做正確的決定， 才能引導我們去做善業，然後對下一生帶來好處。
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為什麼我們學完廣論就忘了？ ~ 如華法師
因為佛法所教的內容
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我不曾有過的經驗
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與過去的強大的習性背道而馳
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與我本來的人生目標不一致
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為什麼今天放假我還要來上課？學習佛法目的…
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真如老師開示
單是討論一個佛法的目的是什麼這件事，如果沒有善知識引領我們，我們可能會列出一千個、一萬個目的。那麼在這所有的目的中，我們可能找不到一個非常切近我們內心的目的，也不能找到一個極為單純的目的。但是師父說如果你仔細地、深入地、很深入地去探究它的目的的話——那麼說這句話的一定是個過來人嘛！他仔細地、很深入地探究過了，所以他知道佛法的目的是極為單純的——就是苦樂，離開痛苦、得到快樂，離苦得樂，就是這樣！
所以師父在講《廣論》的時候，在帶我們聽聞的時候，非常容易地把很多霧霾的狀態、我們思考的一些陰暗的地方，很快地就去除掉了。真的就像一道陽光照進來，你會非常清晰你在學什麼、你在思考什麼，不會越學越混亂，越學越不知道在幹什麼。
那麼佛法的目的如果是這麼單純，甚至是單純極了的話，師父說：「以這兩個標準來說，世間沒有一個人例外，所有的人他真正忙碌的目的無非為這個。」這句話是在講什麼？佛法的目標就是所有的世間人忙碌的目標——人忙碌就是為了離苦得樂，說：無非是為了這個。不管他是理智的、求什麼，就他深入的這個中心去問的話，問他幹什麼？還是為找這個。然後也提到：感情糊裡糊塗的，他雖然糊裡糊塗的，可是為什麼？如果去探索，還是為了這個。 但是現在問題就出現了：佛法的目的是去掉痛苦、得到快樂，所有人的目標，忙碌啊，都是為了離開痛苦、得到快樂，那為什麼我們這麼賣力氣地奔忙都沒有得到呢？
◆我們做任何事情都是為了離苦得樂，一些很深層的東西及內涵，我們通常是看不見的，上了廣論之後，學習到一些理路， 就愈來愈清楚，也就慢慢了解真正的快樂是什麼。
【科判】
【表六】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
辛一、思惟此世不能久住憶念必死
壬一、未修念死所有過患
壬二、修習勝利
壬三、當發何等念死之心
壬四、修念死理
癸一、思決定死
癸二、思惟死無定期
癸三、思惟死時除法而外餘皆無益
辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
【廣論原文】
第三思惟死時除法而外，餘皆無益之三者。如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往。俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。是故現法一切圓滿，皆棄捨我。我亦決定棄捨彼等而赴他世。復應思惟，今日或死。又應思惟，爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦書》云，「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相係，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」吉祥勝逝友亦云，「天王任何富，死赴他世時，如敵劫於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事。」
如是思惟有暇義大而實難得。及雖難得，然極易壞，念其死亡。若不勤修後世以往畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行。若不爾者，雖得善趣，仍同未得。如《入行論》云，「畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。博朵瓦云，「除我光榮者，即是修習無常。由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴而往他世，除法而外皆無所為，不住現法始得生起。乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」鐸巴亦云，「若能兼修積集資糧，淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。」於迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則云後者全未能至。
如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取三根本九種因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。若經論中何處有說，親近知識暇滿無常諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。餘處亦當如是了知。
【消 文】
第三個根本，是思惟死的時候，除了佛法以外，其餘的都沒有辦法幫助我們。分三種因相來思惟：第一種因相，思惟親友無益。眼看即將捨世，前往來生，雖然親友們萬般不捨圍繞在自己身邊，又有什麼用？沒有人可以跟著我去。第二種因相，思惟財富無益。生前坐擁無數財物寶聚，死的時候，連灰塵般少許的東西也帶不走。第三種因相，思惟身體無益。死的時候，連自己一直珍愛、與生俱來的身體也得棄捨，何況其他的身外之物。從思惟這三種因相，產生第三個決斷：縱然現世一切圓滿，然而最終還是將棄捨我，而我也得捨棄它們獨自到後世。因此，應該思惟「今日將死」之外，也必須思惟，死的時候什麼都帶不走，只有佛法是我們唯一的依靠，這個才是究竟的真理。《迦尼迦書》中說：「我們由過去的業感得這一世的身體，當此業力窮盡的時候，這個身體也必須捨棄掉；而這一世新造的業會接續引生我們到下一世去。所以，當死主來的時候，我們應當知道，除了自己所造作的善、惡業外，其他的親人、資財和自身，沒有一樣帶得走，所以生前就應該速修妙行啊！」吉祥勝逝友也說：「國王！即使您擁有世間一切的榮華富貴，但在死的時候，就像獨自在曠野遭到敵人洗劫一空一樣，身邊沒有兒女、妃子陪伴，沒有衣食、也沒有朋友，更沒有皇宮、王位的庇護。儘管生前手握無量大軍，死的時候，卻看不到、聽不到有任何一個人會為了顧戀您而隨同前往，只有孤伶伶的一個人走。那個時候，不要說身外之物、親友家眷，就連自己的身體、名聲都沒有辦法。
依照前面所說的內容，思惟暇滿人身的義利非常重大，難得卻又容易失壞，想到隨時可能會死，如果不趁現在為後世的究竟安樂而勤奮修行，只知道活著的時候追尋眼前的快樂，那麼畜生在這方面的能力比人強得多了。要超越畜生道，就必須善用暇滿人身努力修行。否則，雖然得到善趣人身，卻等同沒有獲得一樣，白白浪費了。如《入行論》中說：「畜生也知道為獲取一些小小利益以延續生命，如果我們也只是為眼前的小利益而忙碌一生的話，那就跟畜生沒有太大的差別。倘若因此而造惡業失去人身，未來想再得到殊妙暇身就更難了。」因此，縱然覺得念死的心很難生起，然而這是修道的基礎，所以應該不斷地努力。博朵瓦祖師說﹕｢能破除『我』及我對世間光彩榮耀等事的貪著，最好的方法就是修習念死無常。由於已經徹底了解，眼前所有的親友、資具等世間一切光榮，總有一天一定要捨掉，死的時候只能孤獨一人前往他世；那時除了佛法以外，其餘的都派不上用場。如此不貪圖現世的心才能生起。若是心中無法生起念死無常的心念，就會阻礙一切修行。」祖師鐸巴也說：｢如果能兼修積集資糧、淨治罪障，祈請本尊及上師加持，並常常殷重思惟種種法義，雖然修一百年也不容易生起多少定解；然而有為法的本質就是無常、不安住，因此縱然覺得念死無常心也不容易生起，但若先修無常這個概念，稍微用點力，各種法類的修習定解就生起來了。｣迦瑪巴的弟子想換一個法門來修，迦瑪巴就把念死無常的內容再重述一遍。弟子再請求換修後面其他的大法，他就回答說，沒有前面念死無常的基礎，後面的法是完全修不起來的。
如果自己的心力夠、做得到的話，就應該照著前面所說的內容，如理的去修習；如果自己的心力還不足、一下子做不到，那就依照三種根本及九種因相的道理，觀察我們眼前的所有事情，會發現我們忙的那些世間安樂享受，就如同死囚已被拉赴刑場、死到臨頭了，還忙著要把自己裝飾得好看一點，實在是毫無道理啊！所以，在厭離生死的心尚未真實生起來之前，應當不斷地思惟修習念死。在其他的經論當中，凡是有講說親近善知識、暇滿人身難得、以及念死無常等法類的內容時，我們都應該明瞭其中所闡述的道理。這些法類在修行的前中後期都必須恆常去行持，我們若能如理修習，當能快速悟入佛法的密意。在修習其他法類的時候，也應當如此。有關思惟苦諦的功德，在《入行論》中，雖然是就自身現世所受諸苦而說的，但是由此推想，將來要受的苦，大概也是這樣的。
【收 攝】
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修習念死的第三根本是「思惟死時除法而外餘皆無益」，其中有三個因相：
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第一因相，如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去：思惟親友無益，不管你的親戚朋友、至親骨肉再怎麼樣的親愛，到了死的時候沒有一個人會跟著你去。
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第二因相，盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往：思惟財富無益，不管你聚多少財寶，不管是多少的名譽，不管什麼東西，同樣的一點都帶不去。
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第三因相，俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法：思惟身體無益，死的時候，連自己一直珍愛、與生俱來的身體也得棄捨，何況其他的身外之物。
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思惟死時除法而外餘皆無益的決斷是死時唯法是依是怙：
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縱然現世一切圓滿，但死的時候什麼都帶不走，只有佛法是我們唯一的依靠，這個才是究竟的。
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我們由過去的業感得這一世的身體，當死主來的時候，我們應當知道，除了自己所造作的善、惡業外，其他的親人、資財和自身，沒有一樣帶得走，所以就應該速修正法。
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總結修習念死：
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思惟暇滿人身的義利非常重大，難得卻又容易失壞，如果不趁這個機會修行，只忙這些眼前的安樂，則許多旁生在這方面的能力比我們還強。
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能破除世間一切光榮，最好的方法就是修習念死無常，因為死的時候除了佛法以外，其餘的都帶不走，若是心中無法生起念死無常的心念，就會阻礙一切修行。 就像迦瑪巴祖師，有弟子跟他求法，他說無常法，他告訴弟子如果沒有念死無常的基礎，其他的法是完全修不起來的。
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如果自己的心力夠，就照著前面所說的如理的一步一步的修習。若一下做不到，就把前面告訴我們的三個根本，九種因相，取相應內容修習。
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【聆聽 師父音檔】
◎ 我們現在忙的是什麼？
【若不勤修後世以往畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者】
我們在這地方不妨停下來想一想：我們現在忙的是什麼？的的確確沒有一個人例外的，無非都是為忙眼前的快樂。唉呀，這個吃啊、穿啊、住啊，這個也少不了，那個也少不了啊，人情世故啊，這不曉得害了多少人！
Ｑ： 我們生活上是否曾經被人情世故困擾過的經驗？
肖武：以前同學結婚會收到他們的喜帖，我結婚時也會發喜帖給他們，遇到這種事情總是會免不了，但不去參加會覺得不好意思，所以常常被這些人情世故所困擾。
◆ 人情世故讓我們忙現世的事情，如果只是忙這些事情，要去想想對後世是好還是不好？
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我們的生活能力不如畜生嗎？
所以說，假定我們命存的時候，也忙這些事情的話，倒不如畜生，為什麼呀？牠那個畜生忙世間的事情，牠那個力量比我們強耶！所以說，這個旁生對於謀世間的生活的力量遠超過人，這是個事實。我們現在要到哪一個地方去的時候，雖然我們說人為萬物之靈，你可以發明很多東西，發明很多東西，要花很大氣力吧？發明了以後，你去買的話，要花很大的代價吧？嘿，牠不要，牠一個翅膀可以飛，牠不要！你到了海裡邊儘管你有船，牠不要，牠就可以游，牠有這個本事，就這樣。然後你要造房子，什麼等等，牠就挖一個洞，往裡面一鑽就解決了！我們吃起東西來要燒、要弄，牠就生吞活剝地吃下去，照樣長得很好，你豈不是不如牠？這千真萬確的事實！
我們人之所以強過牠們的地方在什麼啊？就是要曉得這個暇滿的人身，可以修行跳出輪迴啊！所以說，假定不善巧利用這一點超勝牠們的話，那太可惜了，太可惜了！
Ｑ： 師父這一段是要告訴我們什麼？
德傑：我們常常只看到眼前的事情，眼前的事情是吃喝玩樂，而沒有考慮以後的事情，尤其是畜生，如我家的狗只要給牠吃喝玩樂，牠很快就滿足，以我們人而言，去吃喝玩樂後還不一定會快樂，畜生是沒有看到以後的事，如果人跟畜生一樣，僅滿足眼前的吃喝玩樂，那麼這方面的能力未必強過畜生。
◆師父說，對於謀世間的生活的能力，我們是比畜生還弱，例如吃東西，畜生很快就可以生吞，而我們要買東西煮東西才能吃。
◆我們擁有暇身，可以透過思惟及學習而生生增上，最終能跳出輪迴，得到佛果位，這是牲畜做不到的，如果將暇身只用來追求眼前的安樂，太可惜了，太可惜了。
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死後唯一可憑的是善法
【博朵瓦云：「除我光榮者，即是修習無常，由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴，而往他世，除法而外，皆無所為，不住現法，始得生起。」】
我們現在，這個也放不下、那個也放不下，為什麼啊？唉！這個就是說，就算你想放下了，但是心裡面常常就是會有一種力量叫你放不下，叫你放不下。為什麼？這個我，為了這個「我」，你種種的方式，要去莊嚴它。總覺得：唉呀，這個怎麼可以呀？平常我們常常說：「這個面子上面不好看。」的的確確地，平常我們說虛榮心—這不要輕易地說這個說別人，如果你仔細觀察的話，我們沒有一個人例外的，都在這個上頭。真正地為這個世間所困死的，也是這個東西。
Ｑ：我們平常這個也放不下、那個也放不下，檢查一下我人生的背包裝了什麼 ？我最放不下的是什麼？
德傑：平常最放不下的是家人，背包裝的是煩惱。
智光及永德：放不下的是工作。
巧君：我平常最放不下的也是工作，工作佔我的生活最多的時間，而且還要符合老闆的期待 ，還好家庭的事情有正祥幫忙照顧，不然會力不從心，也希望趕快退休。
肖武：平常最放不下的是工作、家人及人際關係。
怡伶： 我最放不下的是工作、容貌及人際關係，其中有容貌的原因，覺得隨著年齡的增長，會開始注意自己的外貌是否衰老，另外也看到同事們都喜歡打扮得年輕，因為工作的關係，每天必須與學生在 一起，為了保持年輕的一顆心，所以會注重容貌，這樣上班也會比較開心。
◆我們所要追求的東西，要去想想看，是真心想要的呢，還是為了虛榮心，還是如師父所講的，為了人情世故，為了面子好不好看，這些都是因為「我」，我們用種種方式要去莊嚴它。
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死後唯一可憑的是善法
所以這個地方啊，我請了幾十本的《一夢漫言》，我以前說過好幾次的，建議大家去看看。不過我發現，真正看那個書的人很少，你們不妨好好地努力去看看，看看那個古德修行的榜樣。現在我們一天到晚講修行，一天到晚講面子，你這個面子不拿掉的話，那個都是騙自己，都是騙自己！所以說，「除我光榮」的是什麼？「修習無常」。你一想到死啊，什麼東西都不貪。為什麼能夠什麼都不貪呀？因為你修習了以後，你才了解：眼前所有的，這個現世的一切圓滿的光彩，嘿！到那個時候，到那時候都是虛假的，都是害你的。到那時候，你只有一個人，一個人去，唯一帶去的就是你造的業。既然是造的業，所以唯一可憑的，就是我們的善法，唯一可憑的就是我們的善法。
◆我們追求現世的安樂，是要的，學習念死無常之後，了解死後除法，餘皆無益，對於生命的規劃，除了追求現世安樂，也要為下一生做準備，不要只是為了人情世故及面子，而忘了思惟下一世。
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聽了，做不到，怎麼辦？
所以儘管前面，我們這麼一再地說，有一點大家也注意，聽完了往往說：「哎呀，聽的時候很好啊，但是聽了我做不到，怎麼辦？」當然做不到！做到了，我們就不必在那兒聽了！正因為你做不到，所以應該在那兒聽；同樣，正因為你做不到，所以聽完了，千萬不要放掉了就算。要曉得：一切事情都一定有它的因果關係，你現在要想得到，這個是什麼？我們要求的果。我們要求這個果，應該做的事情—下這個果相應的因。這個因是什麼？努力照如理相應的經論，不斷地去研究、探討，把握住重點，把握住重點；然後努力照它這樣去思惟、觀察。你只要在這一方面努力做對了，將來自然會生起大厭離心，這個就是我們現在正確地認識了。
Q: 聽的時候很好，但聽了做不到怎麼辦？
肖武：眼前做不到的是果，是因為以前不夠努力所造成的，所以要當下認真的聽聞，正確的思惟，發起勇悍心去努力。
美玲：雖然有正知見要來共學，因為現世的習性很重，努力不夠，所以還有很多地方需要改變。
德傑：很多習慣是很難改，所以要不斷的努力，讓自己對習慣的事情產生厭離心，才能真正改變。
◆ 正因為我做不到，所以我要來聽，到聽完了千萬不要輕易的放掉，如何能輕易不放掉？眼前最好的下手處就堅持學習廣論。
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讚 頌
勸學 真如 詞曲
天上天上 星星亮星星亮 街上街上 燈火湧燈火湧
螢火蟲提小燈籠 君心君心智燈可明 一年之計在於春 一天之計在於晨
深入經藏智如海 勸君聞思趁年輕 龍猛慧海深又深 菩提心花紅又紅
深藍空性任君遊 飽學佛子師贊成 楊柳綠 野花紅 梧桐樹青天撐
一代佛子天人敬 聞多思廣修行深 佛子佛子我禮敬 繽紛天花寶蓋擎
夜夜虔誠殷勤奉 菩提路上佛早成 菩提路上佛早成
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行 政 事 項
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千金不換的幸福在雲端，2020春季廣論班開始報名了，採用zoom線上共學。六月第一週起陸續開班，歡迎邀請親朋好友參加。報名專線：03-5325566網路報名：http://bit.ly/2QwrDC6
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真如老師讚頌作品集《悲智雙翼專輯發行》，歡迎至里仁各門市購買
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HOMEWORK
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孝順父母 、 關愛家人、 關心社區 、 奉獻愛心
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複習。預習 。翻開廣論聽音檔
*下周課程：廣論P85LL2 第二思惟後世當生何趣 ~ P92LL3 縱其塵許莫令侵
手抄第六冊：P03L2~P26L10
