【17秋231】20200314課程總結 『心愛的嫁別人』
【讚頌】
傑仁波切
在讚美傑仁波切的同時，真的是不知道該有多麼地感恩！寫了這麼清晰的菩提道次第，讓六百年之後的我們，還能好像聽到宗喀巴大師在跟我們講法一樣。因為他常常說：「末世的弟子啊，不要因為見不到我而憂傷，你們想念我的時候，就去看我寫的兩本道次第。」所以我們看《菩提道次第廣論》，實際上就是親近宗喀巴大師。
【廣論】
廣論進度：P160L01 思惟病苦分五~ P162L04 如是思惟
手抄稿第九冊：P167L7~P198LL3
【科判】
戊二《於共中士道次修心》
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
癸一、顯示四諦先談苦諦之意趣
癸二、正修苦締分二：
子二、思惟生死總苦分三：
丑一、思惟八苦
丑二、思惟六苦
丑三、思惟三苦
子二、思惟別苦
壬二、思惟集諦流轉次第
辛二、由於十二緣起思惟
【複習】
【內容收攝】
- 思惟八苦
三 、第三思惟「病苦」分五：
1.身性變壞者，2.增長憂苦多住憂苦者，3.不能受用悅意境界者，4.諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，5.速離命根者。
四、第四思惟「死苦」分五：
捨離圓滿可愛(1.財位，2.親族，3.朋翼，4身體)，5.死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦。
第五思惟「怨憎會苦」分五：
如遇怨敵，1.便生憂苦，2.畏其制罰，3.怖畏惡名，遭非讚頌，4.畏苦惱死，5.違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。
六、第六思惟「愛別離苦」分五：
謂若捨離最愛親等，由此令心1.發生憂慼，2.語生愁歎，3.身生擾惱，4.念彼功德，思戀因緣令意熱惱，5.應受用等有所缺乏。
七、第七思惟「求不得苦」分五：
此苦和愛別離苦同，都是和「貪」相應所生之苦。
(一至四為身苦，五至七為心苦)
八、第八思惟「五取蘊苦」分五：
1.當成眾苦之器，2.已成眾苦之器，3.苦苦器，4.壞苦器，5.行苦器。
由第一類受生將會有的五取蘊苦；以及第二類，因五蘊之身成為老、病、死所依的五取蘊苦，便有了第三和第四類的由五蘊之身，所引發的身、心煩惱(惑)，就成了苦苦(苦受)和壞苦(樂受)。所以只要有了這個身體(第二類) 它一定會有第三類和第四類(苦苦跟壞苦)；眼前造了很多業以後，將來一定還要受生(第一類)；遂永遠在六道中輪迴。
~第五類的行苦。因此身體是以前的煩惱跟業(宿惑業)所感得的，一切都隨此「業力」主宰，我們完全無法自主的在六道中流轉輪迴(他自在)，此乃行苦特徵。
- 總攝：思惟八苦教誡– 「要重視修此心要」可分三個角度思惟：
一、了解五蘊之身苦性的特徵：
二、出離心是大小乘的根本：
三、如何生起厭離，可分二角度思惟：
(一)建立知見 –正尋求清淨了解。
(二)努力實踐 – 照著建立的知見，長時的「觀擇修習」，直到「引發其心」發生「猛利變動」。
認清生死自性，並思惟對生死起厭離，進而了知須斷其因始能超越,只要還在輪迴，就無法超越。故須真實地生起厭離，為斷『生』必須先斷『生』的因－ 煩惱，此乃讓我們輪迴的業的造作者。
【喻】
In The Fall https://www.youtube.com/watch?v=A-rEb0KuopI
描述一個人早上起來澆花，不小心從高樓墬落即將死亡，他回憶起從小時候、上班到老的種種…….，最後又突然從沮喪變成微笑……
Q：看完這個影片，片中的主角感受到的八苦有哪些？為什麼他最後笑了？
(生、老、病、死、愛別離、怨憎恚、求不得、五陰熾盛)
素真：影片描述他的一生，從年輕、結婚到工作，我發現他工作的很累到最後趴在桌子上好辛苦，工作對他而言一點樂趣都沒有。所以是覺得工作苦和老苦。至於為什麼最後從驚慌到笑了，可能是覺得這一生其實也滿豐富的，反正人最後也都會死，何不就坦然地接受，所以就笑了。
美慧：所有的苦應該都有，跌落時回想起他的一生，從以前就一直忙忙碌碌雖然沒有看到病，最後死前他笑了，可能覺得他自己解脫了所以他笑了。
雍凌提問：為什麼在要掉落時，本來還平衡，後來有一隻什麼飛過來，結果就墜落了，這代表何意？
玉梅：一隻蝴蝶飛過來，然後他就掉了下去。應該是代表業果法則中他所造的業，因緣合和，才導致他跌落下去。(或是說牠是壓倒駱駝的最後一根稻草_)
【聽帶研討】
Q1：我們學習了八苦，請問心中感覺是什麼？
Q2：認識苦，對我有什麼幫助？
素真：讀了書上的八苦後會讓我們更清楚在現世當中，我們遇到的苦是什麼，它的來源是什麼？進一步比較知道如何去應對，要把它放下呢？還是如何把這個煩惱、生氣或難過把它解脫掉。
俊成：認識苦並不會讓我們更愁雲慘霧，而是能幫助我們如何更積極去面對。
素琴：前面師兄問我們苦不苦？其實我不太覺得苦。現在學了八苦後，知道苦有這麼多，雖然沒有自己經歷過，但可能我們身邊的人正在經歷，所以這樣讓我們更能夠設身處地地去體諒他幫助他。
〈聽1〉【若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。】
假定關於這個問題，換句話說，五取蘊的本質是什麼東西，你根本不認識。因為它本質是苦的，你不認識是苦，既然不認識苦的話，我們還直覺得這是我，快樂得很啊！要營養，要長得胖胖，要長得肥肥，然後呢要求它舒服，在這種情況之下一切問題都來了，當然，哪可能發生真實厭離！現在前面已經了解了，所謂解脫是什麼？就是從縛著當中解開來。什麼是縛著？惑跟業。這個惑跟業綁著什麼？就是綁著我們這個五取蘊。所以你必要在這個五取蘊上面，產生絕大的厭惡，求解脫的心。那個時候才進一步去找，它什麼原因而綁著的等等，整個的修行佛法的根本從這裡。
現在既然你不了解，於是就不能發起真實的厭離心；既然不能發起真實厭離心，你求解脫的心請問從哪裡發生起？因為你要解脫，所以那個時候你要去求種種解脫的方便，修那個道。那個時候才會有：啊，持戒是必須的！在這個基礎上面，念佛也好、參禪也好、學教也好。現在關於這個問題你找不到，沒有把握住，
〈聽2〉這個原因為什麼？就是我們對這個基本的概念不認識。
前面儘管講很多苦，是的，可是他找不到根本。現在這個地方，把那個根本找出來了以後，到那個時候，你把這個根本問題解決了。當這個根本問題解決了，前面所有的苦，都是由於五取蘊而產生的，當那個五取蘊的問題解決了，連根拔除了，上面的都沒有了。所以要說前面那些問題的，為什麼？就是策勵你對現在的這種狀態，感受到絕大的不如意，然後呢那個時候你努力地，去要找解決這個問題。要去找解決，然後呢你追根究底找到根本，於是就拔除了。
這個概念為什麼一再強調？為什麼佛在前面的時候告訴我們？這是我們現在處處地方，為什麼必須要知道？說你要講修行，是的，那麼你從哪裡修行起？如果你不了解這個，你修了半天，那不是空忙嗎？因為你摸到的只是邊邊的一部分，說要修行、要修行，有很多人就是這樣：唉呀，最好我去修行，你忙這個幹什麼！你為什麼要修，修些什麼啊？他也不知道！那既然不知道你怎麼修？另外一種呢，說那我要懂道理的，忙了半天越走越遠，文字上面越扯越不曉得扯不清去了。所以在這個地方再強調一下，強調一下，你必須要把握住這一些問題，把我們有限的精力集中在這個地方！然後你把那個中堅問題解決了，好！下面自然就跟著也都解決。
重點：中士道講解脫，師父再次幫我們把佛法最大的根本四聖諦「苦集滅道」說明一遍。苦相就是苦諦，根本就是講苦的原因集諦，知道苦集之後，我們就說能不能解決呢？有，如果我們把問題連根拔除了，下面問題就都沒有了，我們就得到了滅諦。苦集滅之後我們去找道，找解決問題的方法。
根本就是五取蘊，找解決的方法就是修。我們好好地學如何修。
Q3：思惟八苦最重要的目的是什麼？如何讓我們積極的尋求解決方法呢？
〈聽3〉【發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。】
【次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。】
這是平常我們真正修行的重要的關鍵哦！所以為什麼我們懂了做不到？通常實際上，我們沒有真的懂，這是第一個。現在在這裡我們了解了：啊！關鍵在這裡。懂是真的懂了，但是雖然真的懂了，因為無始以來習氣還在，在無始的習氣的現行當中。這個無始的習氣是什麼？雜染的。既然在雜染的習氣當中現行，你所做到的還是生死染污之業，還是感得這個苦惱的苦報，你怎麼可能解脫呢！所以這個地方，進一步告訴我們：你要長時地觀察，然後修習，就修改那個心，一定要令我們的心意轉變過來。
重點：產生厭離心努力去解脫。
Q4：未解脫前我們都在雜染的習氣中，因有做雜染的業得到雜染的苦報，這樣我們能夠解脫嗎？
〈聽4〉那麼怎麼辦呢？要懺悔。那麼懺悔的時候第一個就「破現行」，啊！現在我們心裡曉得了，原來這問題是這樣。那要怎麼辦？要長時候地觀察、思惟、修習，然後呢「引發其心，猛利變動」。怎麼變動啊？以前哪，心一天到晚在煩惱上面轉，現在整個地改過來了，啊，原來這個樣的！很清楚、很明白地變掉了，這第一個。還有呢變掉了以後，因為是煩惱，煩惱的行相是什麼？煩煩惱惱嘛，很簡單嘛！等到你變過來了以後，當下—平常你一直，你這個貪心放不下，到那放下了，哎呀，你那時覺得：啊！滿心清涼。本來你看見這種地方看不順眼的話，你瞋心放掉了，啊，你只覺得安樂無比。平常你在知見上面老轉的，現在發現原來是知見稠林，一點用場都沒有，那時放下了。
所以不是說等到果位上面，因地上面你已經是感受得到這個法樂，
重點：思惟八苦跳出煩惱，現世得到法樂，目的是要得到出離心最後得到解脫的果位。
【善行小點滴】
雍凌：19秋有位同學有煩惱，我推薦他聽全廣145及146講，他覺得非常受用，經過幾個月後他也在19秋跟大家分享他的受用。有時候我們聽過當下覺得很棒，之後就不記得了，但這兩講真的很棒，當我再去串習，真的感覺對我幫助很大，推薦給大家。
【行政事項】
「如何以正念面對疫情」老師有出功課：
每日七遍心經
每日108遍密集嘛
如果有時間，拜35佛懺
用個小本子紀錄一下今天作業做了沒！
