★【廣論】：
廣論進度：P255L01第三經義~ P256L01不善惡友
音檔：[108A] 01:42~ [109A] 21:48
手抄稿第十四冊 P110L03~P152L08
網址：http://www.mylamrim.org/?p=20793
[主題：耶！吊車尾]
[桌牌：應無所住, 行於布施]
【內容摘要】
【科判】
戊三《於上士道次修心》
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理
庚一、發心以後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛
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必須修學無謬圓滿之道
-
破邪執
2.1 執無分別住為成佛勝道
2.2 執唯應修空而於不應修
2.3 執有空解者不須勵力修方便分(菩薩行)
2.4 執於無所思(無分別)中即能完具六度
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正解經義
3.1 著施等六, 是為魔業。
3.2 墮所緣故而行佈施, 由戒勝取守護戒等, 如是一切皆悉懺悔。
3.3 盡其所有一切觀擇, 皆是分別。無分別者, 即是菩提。
-
無緣有緣, 當善分別
-
當於此發堅固定解, 由多門中漸增大乘種性堪能
庚三、正釋學習學處之次第
【廣論內容】
< 第三經義 -盡其所有一切觀擇, 皆是分別。無分別者, 即是菩提>
解釋:
你這樣的觀察、思惟都是分別，無分別這個才是正規的覺道。
如理思惟(必要的方便、基礎) => 無分別智
-
其經文時正是觀擇生等之時，故說施等真實無生。言分別者，顯其唯是分別假立，非說施等不應習近而應棄捨。
⑴ 施等學處，無自性。(勝義量 性空)
⑵ 施等為假名安立的，非說要棄捨。(名言量 緣起)
-
是故乃至未成佛前，於此諸行無不學時，故須學習六度等行。
(1) 諸能修者策勵而修，
(2) 暫未能者當為願境，於能修習此等之因，集聚資糧淨治業障廣發大願，是則不久當能修行。
(3) 不應由於不了解而不修學，令聖教隱滅
-
修〝智慧分〞，不應棄捨〝方便分〞（集經論 P255L5）
-
無緣有緣，當善分別 ; 於諸善：應有所緣；於煩惱：應無所緣（不可思議秘密經P255L7）
-
〝煩惱〞與〝執相〞的束縛，應該放鬆；〝菩薩學處〞的繩索則應緊束，不能毀壞戒律，應摧毀〝性罪〞與〝遮罪〞，不應滅壞諸多善行。
性罪: 就是不制，它本身是有罪的。如 : 殺、盜、淫…
遮罪 : 譬如說飲酒，佛沒有制的時候，可以，那麼制了以後就不可以犯。
-
佛果由多因而成就
-
既得暇身，應修集福智二資糧
【聽帶與研討】
師父說: 所以大家常常記得一個比喻：比如說現在我們這考學校，哎呀，說這個考學校真是千難萬難哪！要考一個好學校啊！考一個好學校，當然啦，你有本事考上狀元，那固然了不起；可是我始終有一個感覺啊：這個第一名跟最後一名當中，我覺得最後一名比第一名來得幸運。你們相信不相信這個話？第一名沒關係，他第二名、第三名，不管他哪一名，他總歸進去了；可是最末一名的話，那差一點就完了！對不對？想想看。現在我們什麼狀態？記住：就是，我們就是這個最末一名哦！
Q. 為什麼我們是最後一名？ 如果我們是最後一名, 那接下來怎麼辦 ?
~ 男雄: 前面廣論學習的調查, 大部分都回答很難很辛苦, 大家都覺得肯定不會是第一名, 師父也說自己是常敗將軍, 把自己當最後一名, 就不會覺得自己已經很厲害, 而是要常常想怎樣可以進步, 然後繼續堅持下去。
~ 麗明: 我們現在是末法時代, 環境不好, 但很幸運能上好的學校, 那麼應該用怎麼樣的態度來學習呢？
師父說: 啊！所以前面沒有好好地努力啊，但是我們總算努力地趕到最後一名啊！你只要進到這個最好的地方去，你肯努力的話，將來這個地方畢業的時候，你可以趕上第一名，這個很明白嘛！所以這幾個概念哪，我前面一再跟大家說，跟大家打氣的原因，就在這裡。
我所以跟大家打氣，真正說起來，是給我自己打氣；因為我自己深深地感覺到了，我跟你們打十分氣呀，我自己脹足一百分！欸！就有這個力量，你們不妨自己試試看。這個道理就是這樣，當你還沒做，心想了退縮的那一面哪，你就完了！始終記住：事情還沒做，先打了退堂鼓，你只有一條路─失敗！打仗，絕對不能拿背跟人家打的。你再逃得快，人家看得清清楚楚，瞄準了一槍打不到，還有第二槍；第二槍打不到，第三槍，一直把你打死為止，這個不是很明白嗎，對不對？
所以不要說自己能夠逃得了，這個動物當中，我常常有一句話，呃，這個是我們的方言。那個我小的時候啊，看見人家那個老法呀，捕捉那個雉，叫山雞，曉得吧？那個長得很漂亮那個。那個捕捉，他一個特別的方法，用什麼？用那個老鷹。那個老鷹啊，他先要養的，養出來以後那個老鷹眼睛非常尖哪！然後呢就放出去，牠在天上「嗡……」轉，欸！一下看見了，就追下來。追下來那個山雞，一看見上面老鷹追呀，牠就逃；當然這個凡是獵的人，不但有鷹還有狗，就「匡啷」去追。然後呢這個山雞啊，也能飛，但是飛不快。牠又飛、又走啊，最後實在逃不走了，牠怎麼辦呢？看見前面一個草堆，就把那個頭縮在草堆裡。頭縮在草堆裡，那個屁股就翹在外面，牠覺得很安全。欸！牠覺得很安全。你們想想看，了解不了解這個道理？
師父說: 現在我們幸運而了解了，「唯一」，而且「必須」應該做的，什麼？就是告訴自己：要努力！不知道的，一定要想辦法去知道。千萬不要說：「哎喲，這個好難哪！我現在不行啊！」應該這麼說：「哎呀，這個的確難哪！是！原來這個裡面還有這麼多，但是它的好處有這麼大呀！我以前哪，沒有能好好做呀，所以感得現在還在苦惱。現在曉得啦，趕快努力還來得及呀！雖然我宿生造了這個聖教隱沒的這個業，今天感得末法，但是總算還有一點善根，在末法當中，居然還能聽見這樣的圓滿的教法！就憑這麼一點點最好的那個寶貝，如果這一生再不努力的話，如果自己還是：『哎呀，我不行！』一放，完了！下次就沒機會了。」
~ 麗明: 雖然學習很難很辛苦, 但是應該就是告訴自己要努力, 也可以多思惟透過學習我們可以得到什麼好處, 這樣就能保持學習的動力。
【第三經義，其經文時正是觀擇生等之時，故說施等真實無生。言分別者，顯其唯是分別假立，非說施等不應習近而應棄捨。】
師父說: 所以這個地方啊，所謂「分別」的話是指什麼呢，由於這個叫作分別所假立的。什麼叫「假立」呢？就是剛才這本書，那這些紙、這些字配合起來，然後你給它一個名字叫作書。假定你給它一個另外名字，它就叫別的，對不對？它這個書實質上，並沒有個實質上的東西耶！外國人不叫它書，另外取個名字，比如說英文叫book，欸，那不影響啊！印度人怎麼樣我不知道，日本人怎麼樣我不知道，沒關係，它取的名字不一樣，它並不影響這個東西呀！所以這個是，哦，原來是分別，就是我們個人去辨別它。由於這種概念，因為它有這樣的一個形象，然後呢給我們這樣的概念，我們就給它一個定義，所謂言詞，這樣的假安立的所謂。
眼前我們正在看那本書，是的，你說這是一本書，這本書真實的是什麼呢？它不是天生來有這麼一本書，這個我們很清楚。原來這是紙張，然後呢上面寫了字，然後呢把線釘起來。如果你把那個東西，這個組成功這本書的種種因緣─因緣就是它組成功它的條件─拿掉的話，書這個東西並沒有天生來就是這個，實質上沒有這個東西。所以我們找它天生來這個東西，找不到！但是找不到並不表示它沒有，就是找它的實在的、確實的、真實的這個本體啊，找不到！只是說因緣條件所現起來的這個現象，而這種現象又有這種功效，這個是沒錯的。在這種情況之下，說我們現在講的，只是名詞，由這個名詞而去執著這個東西，都那錯誤。
師父說: 我們眼前一切的境界，我們看起來都是，啊！千真萬確的，然後呢，就在這個裡邊流轉。學了佛法以後正確地了解，原來這是生死的根本，所謂二我執─我執，法執。就因為無明，不了解真實相起了執著，所以啊造業感果流轉生死。那麼這些東西真實的內涵是什麼呢？找到它的真實的內涵，原來─空，它本性空，根本就沒有生起，這樣。所以在這個情況之下，我們所說的這個這個，原來都是虛妄分別。所以在這個時候說它「真實」，換句話說，在它的究竟意義上面，就它的、找它的本性─根本自性，找不到！所以我們叫性空，性空所以緣起。這緣起的這個法則，緣起的前後的因果的行相，這個俗諦，這個是有的；但是呢，找它的真實的特質內涵，卻是沒有。
~ 麗明: 所有的東西都會因為因緣的變化而變化, 沒有什麼是真實存在的且不會變的, 既然是這樣的話, 那麼我們對很多事物的執著是不必要的。但是並不是說瞭解性空, 就什麼都不要, 就像前面說的不是不要布施, 而是布施不要執著
★喻 不知不覺的愛
Q：分享個人類似影片中打電話或是接電話兩種角色過去曾經歷的心理行相
~ 靜怡: 影片中接電話所表現口氣不好的人, 看他們的反應似乎在當下不知道對方的感受, 但是這卻又跟我們從小所接受的教育跟人講話要有禮貌是相違背的, 為什麼還會控制不住, 就是因為沒有認清自己的煩惱, 所以要透過學習把自己的心調伏好, 才能夠避免這樣不好的行為。
~ 小萍: 因為自己職業的關係, 也會經常接到客人打電話來時態度不好的狀況, 但相對地容忍度就會比較高。如果是跟家人講話, 以前也經常會口氣不好, 因為心裡會覺得你應該懂我, 自己覺得在學習廣論之後, 這樣的情形已經有進步, 還是要繼續努力。
~ 義兵: 自己以前在家裡也會有類似影中的情形, 媽媽打電話來對他口氣不好 , 自己打電話給小孩, 小孩也常不耐煩, 透過學習和思惟, 就發現跟任何人溝通在前面剛剛開始時, 如果能把心調整好, 接下來就比較不會有問題。
~ 素珍: 如果我們講話時能夠盡量站在對方立場去思考, 尤其是對和自己特別親近的人 , 更不應該不假思索的直接感官情緒反應。
~ 麗明: 我們都會希望家庭和樂, 家人感情很好, 可是為何影片中的情節也常在我們的生活中經常出現? 想要得到什麼樣的結果, 都是要從因地去下手, 所以我們就要去思考, 會破壞家人感情的行為, 我們就應該努力去改善。
★讚頌：琴劍
詞/曲：真如
空靈自在 撥動美妙琴弦
傳來的是魂牽夢繞的誓言
心心相契 韻音萬古綿延
你我再唱最美麗的詩篇
輕柔漫步 舞動離塵雙劍
閃耀的是血脈相承的教言
燦燦心光 劃破寂寂長夜
光影如幻 輝映共翩躚
琴劍常伴 仙姿在人間
生生相約 再續菩提緣
琴劍相合 與你翩翩飛
生生相約 再續菩提緣
生生相約 再續菩提緣
空靈自在 撥動美妙琴弦
傳來的是魂牽夢繞的誓言
心心相契 韻音萬古綿延
你我再唱最美麗的詩篇
輕柔漫步 舞動離塵雙劍
閃耀的是血脈相承的教言
燦燦心光 劃破寂寂長夜
光影如幻 輝映共翩躚
琴劍常伴 仙姿在人間
生生相約 再續菩提緣
琴劍相合 與你翩翩飛
生生相約 再續菩提緣
生生相約 再續菩提緣
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3/21 Zoom會議室
研討班級：竹16秋231
會議室號碼：492-782-970
會議密碼：016231
會議室連結：https://zoom.us/j/492782970?pwd=ZVpNeWllSk9mTzFyMXRLcm9yWHQxZz09
★Homework 2020/3/21上課進度
1‧ 廣論進度：P256L02又大小乘~ P259LL03當求定解
音檔：[109A] 21:49~ [110A] 14:52
手抄稿第十四冊 P152LL06~P182LL03
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＜＜同學消文部分＞＞ 21 組 P258L03第二分二~P259LL03當求定解
【第二分二，一 正義數量決定，二 兼說次第決定。 今初
佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授，故當得定解。其中分六。
觀待增上生數決定者。謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世，此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。又須具足所受用財，能受用身，同受用伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉，此猶非足尚須對於諸取捨處，能善分辨無倒進止。若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長，若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。故於餘生感六盛事，非為無因，不平等因，其隨順因定為六度。故於現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。如《莊嚴經論》云﹕「受用身眷作，圓滿增上生，恆不隨惑轉，諸事無顛倒。」
以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利利他。是故觀待引發二利數決定者。其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟，善遮損他及所依事，利他極大，故須尸羅。若不能忍他作怨害，報一報二。戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。此即彼等一切根本，故修二利，六度決定。如云﹕「勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。」此中利他非一切種，言住脫者心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，若辨此二則於寂止，不致誤為毘缽捨那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，當求定解。】
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觀功念恩，多作好事，多說好話。
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