★【廣論】：
進度：P240LL6說正趣大乘~ P243L1明顯宣說
音檔：[103B] 00:23~ [104A] 28:41
手抄：第十三冊 P229L3~P263LL3
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[主題：夭鬼假細禮 ]
[桌牌：子路聞過則喜]
【內容摘要】
【科判】
戊三《於上士道次修心》
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
庚一、由依何因如何生起：四緣、四因、四力
庚二、修菩提心次第
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
辛一、未得令得
辛二、已得守護不壞
壬一、修學現法不退發心之因
癸一、為於發心增歡喜故，應當修學憶念勝利
癸二、正令增長所發心故，應當修學六次發心
癸三、為利有情而發其心，應學其心不捨有情
癸四、修學積集福智資糧
壬二、修學餘生不離發心之因
辛三、設壞還出之方便
己三、既發心已學行道理
【廣論內容】
壬一、修學現法不退發心之因
壬二、修學餘生不離發心之因
癸一、斷除能失，四種黑法
一、第一黑法：欺誑親教及阿闍黎尊重福田者。
二、第二黑法：於他無悔令生追悔。
三、第三種黑法，因為瞋恚心說大乘有情惡名，包括惡稱、惡名、惡譽、惡讚。
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第三種黑法中，如果對菩薩起毀訾心。
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譭謗的對境：此處所說誹謗的對象，應該是發心的大乘有情。
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譭謗的行為：因為瞋恚心說了他的壞話，
1). 違犯標準：對方必須是能解你所說的內容，才算有犯。
2). 容易違犯，過患極大，所以必須斷除。
3). 只有毀謗菩薩，餘業不能令菩薩墮於惡趣。
4). 遠離菩提: 瞋恚是菩提心的違品，會斷菩提心的根本，應當盡力將它滅除。
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譭謗的對象，須是了義者
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譭謗的差別（不同方式）
1). 惡稱：譬如說〝你的性格粗暴惡劣〞，並沒有明說那類的過失。
2). 惡名：譬如說〝你做了不淨行〞，這是辨別後，明說惡行的種類。
3). 惡譽：譬如說〝你如何如何，做了不淨行〞，這是較前更為詳細地說明惡行。
4). 惡讚：即在惡稱、惡名、惡譽任何一者之後，又說呵斥之語。
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譭謗〝菩薩〞的過患
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應防護〝瞋心〞，若有現起，則應勵力悔除
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〝瞋心〞是斷菩提心的〝主要惡心〞
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滅除〝瞋心〞，則慈悲心能無量增長
四、第四種黑法，是對他人行諂誑，就是不正直，是非增上心。
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諂誑的對境：對其他任何一位有情。
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諂誑的行為：做了諂誑的事。
1). 照釋論中說，增上心是自性意樂，就是無諂誑的正直心。諂誑的意思，是譬如說對於秤、斗，行矯詐等事。
2). 集論中說，諂和誑，都是因為貪著利養而起的，屬於貪、癡各一分。
3). 誑，是本無此功德，而詐現有此功德；諂，是矯飾隱瞞自己真實的過惡。什麼是矯隱呢？對於自己的過錯，想辦法隱瞞使它不顯露出來，就是矯隱。
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增上心的定義：《迦葉問品釋論》中說，是不夾雜諂誑的清淨正直心。
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諂誑的定義：即在秤斗上，偷斤減兩等矯詐行為，類似在日常生活當中的「偷斤減兩、以少報多」等之行為。
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諂和誑，皆因貪而起，皆含有貪與癡的成分
1). 誑：本無功德，而欺騙說有功德。
2). 諂：矯飾隱瞞自己實有的過失與惡行。
3). 矯隱：掩飾對於自己的過失與惡行，想辦法使其不顯露出來。
癸二、受行不失，四種白法
一、第一白法：為〝不欺誑〞，失命因緣不以妄語何況戲笑，可對治第一黑法。
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不欺誑的對象：隨一有情
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不欺誑的行為：對於任何有情，大從關係到生命因緣，小到乃至開個玩笑，都要斷除明知而故說妄語。
二、第二白法：為〝不諂誑〞，常以直心與人從事離諸諂曲，可對治第四黑法。
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不諂誑的對象：指任何一位有情。
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不諂誑的行為：對一切有情，不用諂誑的方法，也不說諂誑語，安住在增上心中，也就是內心正直而住。
三、第三白法：為〝讚揚功德〞，於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名。
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讚揚功德的對象：指一切已發〝願菩提心〞的菩薩。
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讚揚功德的行為：對任何一位已發〝願菩提心〞的菩薩起佛想，在四處宣揚此菩薩的真實功德。
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〝瞋心〞能減損善業
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應對所有眾生起佛想
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適時讚揚菩薩功德，能對治第三黑法
四、第四白法：為〝令受大乘〞，自不愛樂諸小乘法，所化眾生皆悉令住無上菩提。
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令受大乘的對象：自己該度化成熟的一切有情。
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令受大乘的行為：要使所要成熟的有情不作意二乘，並且令他有情能夠受取正等菩提。
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此第四白法，能對治第二黑法，即斷「於他無悔令生追悔」。
癸三、結示：
一、為什麼第四白法能斷第二黑法？只要不失菩提心，則不犯四黑法
二、如何能生生世世不失菩提心：
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不論何時、何地，皆應引導有情進入大乘
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若具四法，則不失菩提心
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不論做何事，皆應以菩提心為前導
三、若一切種修菩提心，餘生中亦不捨此心寶。
【聽帶與研討】
Q：我們到一個新公司或新單位或出國到新國度，在這新環境裡，會做什麼樣的反應？
~男雄：我想大家應該都蠻有經驗，第一一定是先閉嘴。接著觀察，一定要自己看，或許聽別人講比較快，但講的是真話還假話，所以要聽懂得人講的話，老闆可能真話，也有可能是假話，所以閉嘴聽話。當然，也不能看太久，到新單位要貢獻，當一兩月，要有自己想法，盡量讓人覺得是有幫助，就比較容易順利很成功。
~宏仁：第一個我沒有經驗，但是看到的是這樣，通常會跟前公司比，說前公司怎樣怎樣，好像是我們老人，業的關係，是我們造成。對於出國，很都人喜歡跟家鄉比，跟國家比，看到會說這我們那也有，會跟原來的經驗或識知比，這是我看到的行相。
~麗明：我們一般比較常看到宏仁講的行相，男雄應該是歷練多個單位，磨鍊出來的必戰手冊，真的很不簡單，這兒師父有講一個公案，我們來聽聽師父讚歎什麼？
【《寂靜決定神變經》說，唯除譭謗諸菩薩外，餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。】
師父說：說到這裡，我最近遇見這麼一件事情，哎呀，我聽見了非常讚歎。這個泰國派來的，是一個非常精采的，一共三個人，一共三個人。那麼他對這個泰國的這個教法等等有很深切的了解，到台灣來。我直接沒碰見他，我有一個同修碰見他了，他說他遇見一個這個泰國的出家人，一談之下，啊！他對他非常佩服。那三個人當中，有一個人中國話說得很通。他來了以後，嘿，妙咧！他就穿我們中國的衣服，中國的僧服。他來的之前，他們那個上座就跟他說，這個中國就是這樣，你到他那地方就是這樣。一點都沒差，他這個叫作什麼？隨方毘尼。他絕對不會說，啊！那個泰國的戒來得高明！他跑到這個地方，他不，就這樣。然後他就談起了教法的時候，他就這麼說：「論這個……」大家坐下來，心平氣和地談，說論現在真正持戒的戒相的話，他覺得泰國是比較來得認真一點。這個話就這麼平直，但是內容確確實實，就算聽了以後，我們也不會覺得刺耳。然後他就說：論這個教理的完整的話，現在在西藏──藏密。然後呢中國的特質是什麼？對於禪，真正見到空性的方便善巧的話，也是獨一善巧。
~麗明：師父在前面講說非常讚歎，請問師父在讚歎什麼？
~宏仁：他為宣揚教法，必須做很多前行，確定他講的話，我們這邊人聽的進去，他就會換上我們這邊的僧服，入境隨俗，講話時泰國怎樣，內地怎樣，藏地怎麼，他沒有說什麼，都是比較正面，他可能觀察到不同的特性，所以讚歎入境隨俗，也不以他東西為最尊，不會說我的東西很厲害那種感覺，讓人家聽的進去。
師父說：我聽了真讚歎哪！你看，就算他們……我們平常總覺得：啊，他好像條件很不夠啊，實際上啊……所以我們從這個地方，我們處處地方真正要看看人家的樣！學啊，我們還沒有學通之前，隨便亂開口，隨便從行相上面就加以批評，那真是一個絕大的錯誤，絕大的錯誤！我們這地方呢隨便談一下，隨便地談一下。我為什麼這地方引證這一點呢？就是我們真正的內涵不大容易學到，但是那個外表的的確確的，一看，看見了以後，然後根據我們的個人的喜好，再加上了我們的無明所使，就任意輕加是非，不知不覺當中給自己帶來無窮的禍害。下面我們繼續看經。
~麗明：我們一般到新環境，常會有一個問題，我們通常隨便看別人的樣子，然後去學他，還沒學通，就從行相上加以批評，師父說這是絶大的錯誤。我們真正內涵不大容易學到，但在外表上跟人互動，然後根據個人喜好去批評，不知不覺當中帶給自己無窮的禍害。
Q：這件事有這麼嚴重嗎？為什麼師父這邊會提到不知不覺帶給我們無窮禍害？
~麗鳳：老闆找我去那家公司，希望幫忙調整一些流程，剛進去做的時候，我多去看多去問，我也知道每個人來自不同公司，所以我去問有沒有覺得公司有什麼流程可以改，可以改變的，收集各家公司方式之後，一直到三個月，我才跟總經理講說，我看到的，我建議的，談了三個小時後，總經理點頭同意，做這樣的改變。那一套系統，流程運作一直到我離職都是用那一套，後面也應該連續運用。整個過程，我真的覺得從觀察做起。
~麗明：其實從順世間法來講，如果一開始就做一些批評，第一個你會完全聽不到真實的東西，第二個你沒有了解內涵，你怎麼知道批評的東西是對還是錯。但是在佛法裡，其實還有一個點特殊的點，就是為什麼師父提到會給我們帶來無窮的禍害。接著聽一下why?
【然於何處有菩薩住，非所能知，於一切有情起大師想，修清淨相稱揚讚歎。】
師父說：但是究竟哪一個是菩薩？那我們不知道，我們不知道，他心裡怎麼想、他心裡發些什麼心，的的確確我們不知道。所以啊，應該像《迦葉問經》，就是《大寶積經》上說的，
師父說：這樣，所以應該學這《大寶積經》上面迦葉尊者所說的：啊！從此以後，他對任何一個人哪，起佛想。那麼儘量地修清淨相，就是看見他們每一個人，都是值得稱揚讚歎、清淨的，這樣。實際上呢，的的確確，就算他不是菩薩，你能夠修清淨相稱揚讚歎，結果好處是你的，不是他的；反過來，就算他不是菩薩，你呀批評他，對不起，對他沒有什麼用場，真正的過失還是你的，還是你的。這點哪，我們修學佛法的人要了解。平常我們講講道理，空口說說白話，那反正本來就是這樣無所謂，弄完了以後下地獄就下地獄了；現在我們真正想認真學修行的話，這個地方很重要，很重要！所以不是一個道理，處處地方你要了解：嗯，怎麼樣把這個道理運用在身心上面，淨自己的過失，增自己的功德，這個才是真正重要的！
~麗明：前面講批評這件事情，會對我們造成很嚴重，無窮的禍害，其實是因為在第三黑法裡面，如果對菩薩起嗔恚心，或是毀謗，業是非常重，所以為什麼我們到一個新環境，不知道對方是不是菩薩，你周遭所有的有情，他是怎麼樣，所以不去批評他，因為批評菩薩惡業很重。我們要怎麼做，把每一個人當作佛想。所以要想對我是有關係的，不在於我批評他，而是我做了這件事情，對我來講好處是我的，所以這樣想我還有批評嗎？
師父說：所以我特別常常強調，當你看見外面的境界不理想的時候，你會感覺得：嗯，這麼不好。那個時候千萬注意！立刻反省一下，立刻反省一下你自己的內心。那個時候你就發現，你看見外面在說他是非的時候，那時候內心的煩惱相，這個我們第一應該了解的。不要說上士，連它共中士剛開始第一步我們都不認識。或者退一步說，就是要學共中士，你真正的目的幹什麼─淨除煩惱。現在那個煩惱相已經現起來了你都不認識它，你談什麼修行，這一點我們千萬要注意！但這個地方並不是說「喔，他們都是對的。」不是這個意思，不是這個意思。那麼詳細一點說：就是當外面的情況，一個境相現起的時候，你那時候感覺得他對或者不對，說現在我們特別說不對啦，因為這個時候會引起我們對他批評，然後不滿意或者什麼，那個時候內心上面哪，的的確確，我們要曉得這是煩惱相。
~麗明：這是師父給我們的下手處，我們平常在生活上怎麼學習，當碰到境界，一定會碰到不理想的時候，師父說這個時候就開始要自我反省，反省什麼？反省我看到這件事情會生不喜歡然後想批評人家，要觀察到這就是起煩惱了，要知道是煩惱相現起，所以第一件事情要認識，這是我的煩惱，現起時要思考我的煩惱，我接下來可以怎麼做。
【喻】朝三暮四
《莊子·齊物論》：「狙公賦芧，曰：『朝三而暮四。』眾狙皆怒。曰：『然則朝四而暮三。』眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。」
Q. 想想日常生活中是否也有類似這樣的經驗？為什麼會被騙成功？比如說，75折不買，第二件半價卻買兩件。
~琇雯：我們這組討論到買東西，比如高麗菜一顆三十元，四顆一百，貪便宜就買四顆，可能吃了兩顆，其他兩顆就壞掉，又如咖啡第二杯半價，買回來，可是不可能一次喝兩杯，還是要送人，還不是花了兩杯的錢，還有賣埸也會遇到買一送一，其實想一下，通常都會提高原價。其實這些都是商人行銷手法，發現消費者會覺得這樣划算，但我們往往不會想到這麼多，現實生活很容易這樣。
~麗鳳：我最佩服雪惠，她是真的即使這東西沒特價，有需求就只買那一個，並不會因為東西便宜而多買。小萍跟我狀況比較接近，常為了朋友招團的感覺。
~小萍：我其實沒有東西送不完，我都跟同事講，像昨天幫他們訂櫻桃，問一下，訂了二十箱，很多人就跟我講二十箱怎麼送，其實不會送不完，要看你捨不捨得送。像星巴克好友日，買一送一，不是告訴你好朋，就是要你一杯分享別人，這是沒有辦法寄杯，可是7-11 或全家，可以寄杯，我業務上習慣約客戶在那，所以我超愛寄杯，覺得很划算，雖然一次一筆錢，就是預儲值的概念，所以我超愛用儲值的，像用頭髮一次就儲值五萬，因為這樣才可打八折，其實是可與朋友共用，用了後再給我錢，這樣比較便宜。
~素珍：朝三暮四，文字雖然不同，其實內涵是一樣，也就是比喻只變名目，不改實質。譬如說這件事你很想要這樣做，對自己才有利，不會直接說，就故意轉彎抺角說了半，讓他最後在你暗示當中，走上你所說希望的這件事情上來，我們好像常會有這樣的心理狀態，是不是心裡有一個想法，所以就像一個是貪，一個是癡，兩樣東西都在這裡頭。
★讚頌：文殊讚雲海 詞：宗喀巴大師 曲/恭誦：真如
長夜所修大悲水 熄滅貪著自樂心火聚
如實觀見甚深性 遍斷分別執著戲論網
荷利他擔無厭倦 所作觀視為立眾生故
於此本尊天中天 以信樂風吹拂讚語花
★善行小點滴
~靜怡：我們這組有在支持桌長做魚苗放生行政組，桌長很鼓勵我們參加放流的前行，也有參加，可以意樂提升，他以一擋十，大家也都很讚嘆他，第一次當就很像，這不太像想想中，隨便招義工就可以做，還滿多細節要注意。
~男雄：我最近在做一件事，大概三個禮拜了，上上週有說要跨出一步，就看生活上有什麼可以做，我們那個社區還蠻有趣的，埋藏已久的問題，主動跟管委說可以幫忙，檢視要如何修繕及COST，到施工合約重點的工作，大約再過二個禮拜就會結束，希望就可以正常運作，整個過程還蠻快樂。
★行政事項
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1. 2020/2/22(六) 全班一起去參加放生法會做義工+2/22, 2/23 佛陀紀念館班遊
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2020朝禮法會
鳳山寺場 (初二/初三)1/26(日)/1/27(一)上午8:35~13:35；
宗仰大樓場(初四)1/28(二)上午8:35~14:35
3.提升營：2/8(六)~2/9(日)兩天上課內容相同，擇一天參加。2/9(日)場可帶福友。
★Homework 2020.01/18上課進度
1‧ 廣論：P243L02第三犯已還出道理者~ P245L06是為願心不共學處
音檔：[104A] 28:41~ [105A] 11:06
手抄：第十三冊 P263LL2~第十四冊P8LL3
連結：http://www.mylamrim.org/?p=20024
《廣論》：19 組 P243L02第三犯已還出道理者~P244L04 亦當能發圓滿菩提之心。
【第三犯已還出道理者。多作是說，犯四黑法及心捨有情之五，或加念云我不能成佛棄捨發心共為六種。若越一時則捨願心，若一時內而起追悔，僅是衰損因。若犯六次發心及學二資糧，亦唯衰損之因。若已失者應以儀軌重受願心，若唯衰損因者則不須重受，悔除即可。其中若念，我不能成佛，故捨發心者，即彼無間棄捨，無待一時，故一切種畢竟非理。四黑法者，非是現法失發心因，是於他生令所發心不現起因，故於現法而正遮止。《道炬論》云﹕「此為餘生憶念故，如說學處應盡護。」言如說者，謂如迦葉問品所說也，即此經意亦是如此。四白法時顯然說云﹕「迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失。」四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世，然於現法若行黑法，則所發心勢力微弱。若非爾者，則具菩提心律儀者，為戲笑故，略說妄語，於有情所略起諂誑，瞋恚菩薩略說惡名，於他善根略令生悔，自無追悔，過一時竟，皆當棄捨菩薩律儀。以由此等棄捨願心，若捨願心即捨律儀，《菩薩地》中及《集學論》俱宣說故。若許爾者，亦應立彼為根本罪，然任何中悉無立者，不應理故。又算時者，當是依於鄔波離請問經，然彼全非經義，我於戒品釋中，已廣決擇，故此不說。心捨有情者，若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄捨者即捨願心，極為明顯。若緣別有情，謂我終不作此義利，若起是心，如壞一分即壞整聚，便壞為利一切有情所發之心。若不爾者，則棄二三四等多有情已，為餘有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之心。】
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觀功念恩，多作好事，多說好話。
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