★【廣論】：
進度：P238L1正令增長所發心故~ P240L7已蒙昧
音檔：[102B] 02:41~[103A] 56:18
手抄：第十三冊 P194L8~P227L5
網址：http://www.mylamrim.org/?p=20016
[主題：有錯一定要跟我講喔！ ]
[桌牌：專於十二緣起支，淨修其心]
【內容摘要】
【科判】
戊三《於上士道次修心》
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
庚一、由依何因如何生起：四緣、四因、四力
庚二、修菩提心次第
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
辛一、未得令得
辛二、已得守護不壞
壬一、修學現法不退發心之因
癸一、為於發心增歡喜故，應當修學憶念勝利
癸二、正令增長所發心故，應當修學六次發心
子一、不捨所發心願（不捨願心）
子二、學令增長（令願心增長）
癸三、為利有情而發其心，應學其心不捨有情
癸四、修學積集福智資糧
壬二、修學餘生不離發心之因
辛三、設壞還出之方便
己三、既發心已學行道理
【廣論內容】
辛二、得已守護不令失壞者，此中分二：
壬一、修學現法不退發心之因
癸二、正令增長所發心故，應當修學六次發心，分二：
子一、不捨所發心願（不捨願心）
一、棄捨願心，其罪勝過別解脫根本罪
a). 發心又退心，較別解脫他勝之罪，尤為重大。
b). 引經教證。
二、菩薩只想得二乘果位，等於退失菩提心，為什麼捨棄發心罪這麼重？
a). 因為菩薩戒最主要的目的，是要能防止二乘人只為自己解脫的發心。
b). 所以菩薩即使毀犯重戒，只要不捨發心，就是最殊勝的戒律。
c). 但若失此就是破戒。
三、未捨願心縱享五欲，仍具戒律
四、若捨願心，必長時墮惡趣
棄捨發心的過患：若捨願心則須長夜馳騁惡趣。因為曾發願心，如今捨不得利益一切眾生，慳貪是餓鬼之因，又欺一切眾生，豈能生善趣。
五、對於願心，當思珍貴，不應棄捨
棄捨發心的過患：如盲於糞獲珍寶，今偶發善提心，當思得此者極為希有，不應棄捨，更當特緣此心，多立誓願剎那不捨。
子二、學令增長（令願心增長）：晝三夜三勵令增長
一、僅不捨願心尚不足夠，更須令願心增長
二、六時所作的儀軌：可廣、可略
三、簡略儀軌文
癸三、為利有情而發其心，應學其心不捨有情，分二：
一、修學不捨有情：
會讓我們產生棄捨的念頭之事，譬如非理作意等事為因緣者，應該避免。
二、心棄捨有情之量
簡單地說，當對方做出不合理等事情的時候，即生此念：「從今任何時中，皆不利益此人。」
癸四、修學積集福智二資糧
若由儀軌受持願心，當日日中供三寶等勤積資糧，是能增長菩提心之因。
壬二、修學餘生不離發心之因，分二：
Ａ、總說修學餘生不離發心之因：
一、成就四惡法，來生將退失菩提心。
二、成就四善法，來生將不退失菩提心。
Ｂ、別說修學餘生不離發心之因：
癸一、斷除能失，四種黑法：
一、第一種黑法，是欺誑親教師、阿闍黎、尊長、福田這分兩方面來說明：
1. 欺誑的對象：親教師、阿闍黎、尊長(上師)、福田(供養處)
2. 欺誑的行為：只要對任何一個對象，凡是以欺誑心，做了蒙蔽師長的事情，都是屬於第一種黑法。
3. 欺誑的定義
4. 〝欺誑〞與〝諂誑〞不同
5. 於師長前所說，與背後所作不同，亦算欺誑
6. 能對治第一種黑法的，正是四種白法中的第一法（不以欺誑心蒙蔽師長）。
二、第二種黑法，於他無悔令生追悔：就是對於他人原本不該追悔的事，令他心生追悔。
1. 令生追悔的對象：就是有人做了種種善事，本來心中沒有任何追悔。
2. 令生追悔的行為：使他心生憂悔的心，對於本來不該憂悔的事生起了憂悔。
★以上兩種黑法，能不能欺，生不生悔皆同犯罪，只要去做了，就算違犯
前面所說這兩種黑法（欺誑親教、於他無悔令生追悔），不論親教師等是否受騙或道友等是否生起悔心，都等同犯罪。
釋論中也是這麼說的，只是它把第二種罪叫做作已蒙昧（做了以後，令他心生蒙昧）。
三、說正趣大乘諸有情之惡名等（第三黑法）
四、於他人所現行諂誑，非增上心（第四黑法）
癸二、受行不失，四種白法
癸三、結語
【聽帶與研討】
【《釋論》解云：「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。」】
師父說：就是這樣。真正的老師，我們現在曉得尤其是大乘的老師，他隨時隨地只有一個目的，無非是希望你向上。你有不對了，他就指出來告訴你，那麼然後呢告訴你怎麼策勵你。所以看見你不對了，告訴你：「某人哪，你不對了。」碰見這種情況，我們為過失而遮蓋，就這樣，乃至於找一個藉口，這種東西是非常嚴重、非常糟糕！老師之所以為老師，在什麼地方？就告訴你：「喏，錯了！你改過來。」
~學長：師父說真正的老師，他會這樣跟你講，其實他有一個目的，希望你向上。可是，我們對境的時候，我們通常會把我們的過失拿來遮蓋，找一個藉口。師父用這樣理路所說的「虛妄語而蒙迷之」，沒有說欺騙，這是欺狂，對於有經驗跟你講說，哪裡做不好，然後，你會開始找很多籍口說，我覺得還可以呀！師父說這是非常嚴重、非常糟糕！
Q：「子路聞過則喜」，要怎麼說服自己，當有經驗的人提點我們時，我們該「喜」呢？
~游爸：在公司的時候，如果有人告訴我說這個東西有缺陷，會感恩很開心，因為有人告訴他了，這樣以後，面對客戶就不會犯同樣的錯。但是，如果是自身，如父母跟我們講說，喝酒對身體不好，不要抽煙，騎車不要太快，我們有很開心嗎？我們會去做嗎？這是父母師長跟我們講這是一個錯誤，這樣不對，可是我們對於自身，為什麼聽不進去，甚至會學的囉唆，這關鍵，他跟我們認知的錯誤是否不一樣，他認為這是錯誤，也許我們認為還好。
~宏仁：根據生活經驗，在工作上有經驗的人告訴你，有問題，會很開心，因為過去有不愉快的經驗，如果沒有，被指點就不會開心。
~麗鳳：總結我們這組討論，莉娟說她，不管有人跟她講真過，還是假過，她都高興的，很堅持做到這點，雪惠也是。我和男雄目前還做不到，不過從內容來看，師父真正要講的，不論聽到是對的或錯的，都要喜。如果那人講的，我是真的有過，我會很高興，但如果我沒有過，其實我會生氣，我在過去馬上跟他吵架，到後我會先沉澱，所以從剛剛聽來，不論你是對或錯，都要高興，也許今天他講的你真沒有這個過，要高興再說，他可能看到你在做什麼，你可以用這機會告訴他更多，自己想法，從這機緣可以讓比此的關係更好，讓他更真正的認識你。
師父說：正知見-我們前面已經說過了，修學佛法最重要的─正知見，最難得的─正知見，而且最根本的原因在什麼地方呢？我們在無明當中，並不知道我們錯誤！那麼這個時候一定要靠什麼？靠一個明眼人。
~學長：這是第一個，我們剛剛其實很多評判標準，師父這邊指出一個重點，我們平常的標準叫正知見，我們要靠的是正知見，如果今天有人來跟你講，不管是對或錯，你的標準在正知見，而不是說他講是對的，還是有一個標準在那邊。
師父說：爭取下次再被提醒的機會-有的時候偶然告訴你了以後，告訴你這個不對，你總是覺得：欸，對的、對的，我沒有錯！人家第一次講的時候滿好心地告訴你，你既然對的，誰願意第二次再告訴你呀？我們平常都是犯這個毛病。所以不知不覺之間，叫人家來勸告你、幫助你的路，自己已把它砍得乾乾淨淨，下次人家看見你就算了，「好了，還有什麼好跟他講？」就是這個道理。所以說就算人家說錯了，你還是很歡喜地感激，他至少─他吃飽了飯能夠來管你的事情，不是對你的幫助嗎？
~學長：這是第二點，應該一般人比較少這樣思惟，這點跟剛剛麗鳯講的很接近，其實他希望能跟這個人，保持好的關係，跟你講那裡不對，如果不是真正的過失，你反而要開心，有人會來關心我。大家有沒有發現，師父在講這個的時候，都是在講修心，不管境是什麼狀況，師父都用這兩個理路，那我們最常的正知見是什麼？業果見。其實很多是情況都用業果見來解釋，是可以把很多理路想通。不管人家說對，還是說錯，你是不是都要很歡喜，因為他下次還會來跟你講，這都是修心的過程。
師父說：所以普通的人來規勸你呀，我們也都應該感謝他，所以叫「子路聞過則喜」。子路之所以為聖人的原因，人家告訴他錯了，他「哎呀，歡喜啊、感激呀！」我們現在人家告訴你錯了，心裡面找了半天的藉口，「我總歸是對的」，就是這樣，那你還有什麼希望改過啊？所以這個地方千萬注意呀！這個地方非常重要！我們修學佛法特別重要的第一點，特別重要的第一點。
~學長：這是師父對這裡的收攝，師父特別提到是什麼？在《廣論》20頁第8行，說：『總之，應作是念發心：「謂我為利一切有情，願當成佛；為成佛故，現見應須修學其因；因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法。」思念聞法勝利，發勇悍心、斷器過等而正聽聞。』這說要是成佛的因，「因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法。」師父這邊所說，就是因為我們都要造成佛的因，應要「因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法。」如得法師有總述師父的一個理路。
如得法師-思惟聞法勝利：
師父說：「你要多思惟聞法勝利！如果能夠常常這樣思惟，別人講我，我們就容易接受。」
~學長：所以對聽聞軌理的勝利要常常去思惟，這樣我們就能夠做到所謂的斷器三過，將這些不斷在心裡思惟，這是佛法教我們的第一點。
【若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。】
師父說：你發了這個心以後，你把它棄捨掉的話，那可怕，那可怕！長夜地在惡趣當中。
~學長：大家會想要發菩提心嗎？聽師父這樣講，大家心裡有什麼想法嗎？「發菩提心的過患這麼可怕，哈哈…那我是不是不要發就好了？」
Q：學佛，開開玩笑，不傷大雅，應該還好吧？你覺得呢？
~莉娟：感覺特別深，在淨智營時發了一個心，叫做學法精進，回來後不斷有義工可以承擔，真的感應到師長的加持，甚至最近會看一些佛教影片，有師姐提點我要聽比較正宗的去聽法，聽到後來有一天晚上，做夢，夢到一毎惡夢很可怕，從那天開始就開始吃素，昨上唸經，加上拜懺，其實有很多東西自己有很大的感覺，就像今天感覺又碰到自己很相應的東西。
師父說：所以前面告訴我們啊，「乃至語言亦須修心」，記得吧！乃至於講話，就是這樣。反過來，前面又說「下至戲笑亦不棄捨」，乃至於說開玩笑，你千萬不要說。為什麼原因？不管你開玩笑也好，在任何情況也好，你只要動這個念頭，這個念頭一動，對不起，這個就造下來了這樣的一個業，然後你嘴巴一開口，這個業又跟著它慢慢地相應了，這樣。所以如果不相應的念頭起一念，對不起，將來一念，就有這個漏洞在這裡。
~學長：師父這邊講到，起這樣一念，就有這個漏洞在這裡，所以其實主要在開玩笑的時候，是怎麼樣的起心動念，會決定你造下是什麼業，所以並不是說，不能開玩笑，主要看自己的起心動念，是不是師父這邊所說的，會造成漏洞。我們上廣論班不是常在開玩笑嗎？不開開玩笑，怎麼能歡樂地上廣論班呢？那要怎麼開玩笑，才不會有漏洞呢？聽聽師父怎麼說？
師父說：所以說壞的地方，哪怕開玩笑─這個時候注意，平常我們世間來講啊，尤其是現在，這個做人啊好像要幽默一點，開開玩笑，不可以！在這個地方不妨幽默一點，你怎麼幽默法呢？你要用反過來，從正面的地方去說，就算你要開玩笑，「哪怕我開玩笑，我也要學佛！」就這樣，那就對了。就是換句話，你在任何情況之下，哪怕開玩笑，哪怕睡覺，是哪怕說話，就算心裡面並不是真實相應的，你在任何情況之下，都在這個上面把它增長。因為你的所有的身語意三業，不管是強有力的、正確的、旁邊的、輔助的，處處地方都是這個，當然到最後的結果，必然是這個，這是我們眼前應該了解的。
Q：如何正面的開玩笑呢? 舉實例試試看?
~義兵：有時候我們很習慣就會回到我們的本性，突然有一天不太會講話了，感覺怪怪的，就好像上了廣論課，跟大家串習久了，都以廣論的一些法在講，看到同事還是會比較放縱，看到師兄師姐就比較不一樣，會覺得我是不會講話了嗎？相對護持義工，護持班級，就比較不會在身口意上面出口就開玩笑，可是在公司裡，可能就駡人呀！就像師父提到的，不管你那一念起，就造了業，如果不來上課，大概不久又回歸。
~學長：師父這邊講的呢？還是要開玩笑嘛，只是還是看心裡面的意樂，是不是往增上的方向，其實今天有一個重點，就是我們要怎麼的正面開玩笑，大家可以舉例嗎？例如剛剛父師提到的發心再退，長夜馳騁惡趣，怎麼樣才叫正面開玩笑。
~男雄：在工作上，在幾年前剛接一個單位，來了一個新人，大概才來了兩個禮拜，在工廠裡操作一個東西，結果把東西搞壞了，修了兩百多萬，看他很沮喪，我就跟他講你千萬不要離職，公司剛花了兩百多萬幫你繳學費，你要好好留下來，跟他講完後，自己就把報告弄一弄，去工廠被駡，有的時候你自己看一件事情，其實心態會影響後面結果，後來那個新人當然留下來，最後還滿優秀，被派到台南去。
師父說：同時從這個地方我們也了解，為什麼說這個僧團的真正殊勝的地方在哪裡，就是這樣。別的環境，在世俗的環境，大家本來就忙什麼？忙賺錢嘛！所以你跑到這個地方不談賺錢的話，人家說你這個人真顛倒。這個地方大家見了面嘛，啊，拿根煙抽一抽，喝一杯酒；跑到我們這裡沒這件事情對不對？你如果跑到世間去，有很多人說：「哎呀，這個受戒啊，很想受戒，可是到那時候應酬你怎麼辦？」欸，對呀！以我們這個團體當中，因為有這個團體，你又不能不應酬，因為你要應酬啊，大家見了面以後，一定要合合掌；跑到那個大殿上面，你非去拜他不可呢！就是有這樣的力量。
~學長：這段我的體會，雖然師父在講僧團，以我們可以跨到團體，我們在工作上的環境，其實師父的目的是要大家修心，所以不管你的環境在那裡，修心的目的才是最重要的。
真如老師在《希望．新生》- 96則【自心即道場】
~在哪裡修行？就在各自的崗位、各自的地方，自心即是道場。
【宣導】2020年師父生日放流法會(2/22)
時間：2020/02/22(六)
地點：竹南龍鳳漁港(苗栗縣竹南鎮龍鳳里21鄰龍江街369巷15號)
網址：https://forms.gle/7d44sWa6ayGpZGzd7
★讚頌：覓幽蘭 詞曲：真如
靜靜的你開放在幽谷
空中飄逸著清香
乘著涼風 乘著白雲
不知不覺地流布人間
芬芳的你搖曳在風中
在綠茵的草原綻放
明月流光 青山陪伴
在謐靜的夜裡微笑
在滿天的星光中尋覓
在徹夜的夢境中呼喚
穿過山林的幽徑
度過冰清的小溪
尋覓你 曠谷的幽蘭
在滿天的芬芳中尋覓
在徹夜的夢境中呼喚
穿過山林的幽徑
度過冰清的小溪
尋覓你 曠谷的幽蘭
尋覓你 曠谷的幽蘭
