【17秋231】2020201課程總結『苦中作樂』
【讚頌】度母讚
度母有白度母和綠度母，也就像文殊菩薩、觀音菩薩一樣是想要救度一切有情，如果想遣除違緣、具足順緣，依靠度母也是很好的辦法。《度母贊》中說得很清楚，依靠度母可以獲得一切成就。
【上課進度】
廣論進度：P152L1 敬禮勝尊具大悲者足 ~ P153LL1 難出此三有
手抄稿第九冊：P84L3 ~ P108L1
【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
乙二、既親近已如何修心次第
丙一、於有暇身勸取心要
丙二、如何攝取心要之裡
丁一、於道總建立發決定解
丁二、正於彼道取心要之理
戊一、於共下士道次修心
戊二、於共中士道次修心
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
己二、彼生起之量
己三、除遣於此邪執分別
己四、抉擇能趣解脫道性
戊三、於上士道次修心
【內容收攝】
1.希求解脫的方法分兩部分，第一個由苦集門中思惟，第二個由十二緣起思惟。
2.流轉生死的因是集，感得流轉生死的果是苦，為什麼會在生死當中流轉呢？先說明四諦，苦集滅道。
3.世尊為何先講苦後講集。把因果次第顛倒違反而說？
3.1對於世尊要化度的那些眾生，對於這個生死的本質並不了解，貪著難捨，根本不想求解脫，
3.2 生死輪迴的大苦海，既沒有邊、又沒有底，愚痴的人在這個裡邊哪，一點都不怕，是何等的愚癡呀！所以先必定要告訴他︰這個是苦，不是安樂啊！
3.3我們現在被無明癡暗覆障著，看不見事實的真相，在生死輪迴當中，種種的事情都是苦的，我們卻被它所騙，覺得這是安樂的。
4.種種方面的善巧說明，目的一個──引起厭離心，所以先說苦諦。由於對苦的認識，然後策發我們求解脫的心，想要從苦當中解脫出來，一旦發了這個心，所以找︰苦從哪裡來的呀？那個時候，你就會努力去找。當你找到了集諦的話，你就會努力克服這個因，那個時候，滅、道二諦就跟著來了。由於這樣，戒定慧三學，自然你如法修持。
【喻】是時候有些新開始了
生活百般無聊的老人十分無聊，每天在公園餵鳥，有一天他的位子被佔，結果他買了一張椅子，後來他發現其實可以搬著椅子到處走，結果他走遍了全世界。
Q：有沒有自己的經歷發覺什麼事情或習慣綁住自己在什麼狀況下，如何努力去脫離或改變……？改變後 覺得有什麼不一樣……
友濤:以前抽箊會躲教官，現在一看到教官就有想躲的衝動，後來發現抽箊會影響健康，就不抽了。長大後，自已有了許多的習慣，比如說只要在上班的時後，就會有喝咖啡的習慣，可能須要透過學習，就會去思考許多須要改變的地方。
雍凌：過年遇到武漢肺炎，發現自已感冒，為了護持新班要練習跳舞，自已的身體不知不覺中健康好轉了…就想到說，有的時後護持新班，雖然有點壓力，那個當下會有些抗拒，但只要堅持，看到自已的進步，就會想要再繼續下去。
【聽帶研討】
Q：修習共中士道的目標是什麼？
希求解脫
Q：要達到這個目標，需要具備什麼心？
出離心
Q：要生起出離心的根本是什麼？
感到生死當中流轉的苦，想要脫離
Q：您覺得”苦”嗎？
安哲、美慧：這段時間的學習，我們討論了許多學佛的理由，如果知道安哲小時後的經歷，大家都會覺得是很辛苦的，可是時至今日，安哲覺得他不苦，但是因為個性喜歡做到最好所以只要還在職場，就會一直給自已許多的壓力，所以苦的來源是想要達到完美的自我要求。
Q：中士道為什麼先講苦呢？
【如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。】
所以說，這個四諦，大乘小乘當中都要數數—這個「數」是到處，整個的大小乘佛法所說的，就是這個。所以佛把生死流轉還滅的最綱要，都在這個地方，所有的一切經典都是根據這個綱要，深細地來說明。有很多呢把整個的四個都說，有很多呢偏重於某一方面，乃至於越深越細。佛經沒有一個例外，都是這樣。
【故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。】
所以，對於真正修解脫的，這個是最最重要的，這個真的最重要的。也是修行的—「嗢柁南」這個地方是指綱要，綱宗扼要。通常嗢陀南我們可以翻成功一個「偈」，偈子，所以前面說完了，那個偈子總結起來。換句話說，整個修行的綱要，就是這個！整個修行的綱要，就是這個。平常我們除了這個嗢柁南說這個偈子以外，就是四聖諦也叫四法嗢柁南，哪個四法？那就是苦、集、滅、道，就是這樣。
重點：流轉生死的因是集，感得流轉生死的果是苦，為什麼會在生死當中流轉呢？先說明四諦，苦集滅道。
Q：要生起如此的苦想容易嗎？如何生起？
【如是亦如《相續本母》云：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」】
現在就比喻，就像生了病，那麼要感受到這個病的痛苦，那麼要曉得你這個病原因從哪裡啊？要曉得斷除病的因，那麼要求這個斷病，那麼那個時候要找藥，那個時候才依這個藥。這個同樣地，所以這個苦，由於苦而跟著找到苦的因—集諦；然後呢是從因上面，見到這個因可以消滅—滅諦；然後呢，如何滅是道諦。這個是我們真正「此苦汝應知」啊，然後呢應斷、應修，這個。這個是集，是你應斷哪！然後呢這個是滅，你應證哪！要想證那個滅諦，該怎麼辦呢？要修這個道啊！
所以世尊三轉四諦十二法輪，就是這個樣。第一：這個苦，你應該知道啊！為什麼苦？有它的原因，這個原因你應該斷。然後呢斷了就證得這個滅諦，這個才是你真正需要的。要想證得滅諦怎麼辦呢？修這個道，就這樣。這個就是世尊所以說這個次第，所有的大小乘基本的內容，就是這個！就這個，沒有、再也沒有別的了！佛法離開了四諦就沒有了，只是把四諦的層次深廣不同—只管你自己，那就是小乘；如果說你把這個道理，深刻一點地了解透徹一點是緣覺；推廣到一切有情，就是佛菩薩，如此！
重點：就像生了病，感受到病的痛苦，要曉得這個病因從哪裡？要斷除病因，那個時候要找藥，才能依這個藥。
Q: 為何先講苦後講集
【此復云何，謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導，】
那就是這樣。對於所化的，就世尊要化度的那些眾生，他假定對於這個生死的本質並不了解，貪著難捨，根本不想求解脫，根本不想求解脫，那個時候你教他修，修什麼啊？修是修解脫，現在我根本不想修解脫，你修，那不是顛倒嗎？所以這根本已經斷絕了。諸位啊，這個地方好好地想一想，不要說我在那兒修行，我跑到那兒修行，你先問問：你跑到這裡來目的幹什麼啊？要很清楚、很明白。有一點我們必定要了解的，所有在座的各位，乃至於儘管不出家，今天跟佛法有機會接觸，都是宿生有善根。從前面我們講的業果的道理當中，曉得這個異熟同時有個等流，然後呢還有士用。士用就是外面的客觀的環境，異熟就是我們現在的這個身心的果報，然後呢等流就是心理，心生起的狀態。這個是宿生的善根所集，所以這一世，裡邊的因碰見外面的緣，你看見了出家你就歡喜，就會走上去。
但是他為什麼要這樣走的這個根本的因，經過了這樣的生死的流轉以後，迷糊掉了。再加上出世了以後，前面所接觸的，都是世間染污，而這個染污呢，又是跟我們無始以來所種的這個無明習氣相應。所以以前一直都引發這個東西，所以在非常強有力的，世俗的這種貪染的現行當中，那個時候，對於求解脫這個心一點都沒有。當你接觸了以後，雖然啟發了好樂之心，跑到佛門當中來，但是那個根本本身有沒有？還沒有。這是所以一定第一件事情，要有正確的知見上的認識，經過懺悔，把前面跟世俗染污的這個現行，要把它 破壞，還要把它克服。那個時候，他內心當中，引發出來這個認識，那個時候，你會心裡說：啊，要求解脫！
重點：希求解脫之心，才能出生死
<補充>
四(聖)諦 大般若經 廣論(p8) 喻
苦諦 逼迫相 所應遍知 生病痛苦
集諦 生起相 所應斷除 發病原因
滅諦 寂靜相 所應現證 藥到病除
道諦 遠離相 所應修行 對症下藥
https://bwsangha.org/teachings/master-zhenru/1004-3124
Q：今年有點不同於往常，爆發了這個新型肺炎
面對這種狀態是會慌的，但是我們要向心內觀察一一
我們慌張的、害怕的到底是什麼？
那麼到底我們應該怕什麼呢？
武漢的同學們，大家還好嗎？今年的年有點不同於往常，爆發了這個新型肺炎，希望大家不要慌。為什麼呢？面對這種狀態是會慌的，但是我們要向心內觀察—— 我們慌張的、害怕的到底是什麼？其實看似就是這個病好像逼到眼前了，逼迫到周圍的有情、周圍的人，大家可能都有點慌，或者有的人也是都不在乎。可能很多醫生、護士就是這樣晝夜不息地在幫忙所有的病患，所以在這個看似不幸的事情裡邊，也有很多可歌可泣的事情，或者讓我們感銘肺腑的事情。 (00′48″)
那麼到底我們應該怕什麼呢？師父曾在台灣大地震的時候，還有在SARS的時候，都有過開示，比如說：是擔心眼前災，還是真正的災禍？我們之所以會害怕病，是因為病會受苦，而且病不好的話就會死亡，所以最終極的怕還是死主吧！但是只要我們身處輪迴之中，終究跟活在死主的牙縫裡一樣，他什麼時候闔上我們是不知道的，就像《廣論》裡邊說，無常什麼時候來是沒人知道的。而且在這個無常的、變動不安的現象中，輪迴世界的性質是苦的，但是一旦我們了解了心上的無自性、去證得無自性之後，這些輪迴的苦就徹底消失了，都會轉為樂；證得空性的那一天，所有的痛苦將會箭一樣離開我們的身心。所以，真正痛苦的根源可能並不是一個肺炎，而是我們的業裡邊有這種老死的業、有這種苦因，這種苦因沒被消除的時候，我們就會一次又一次地經歷這種恐怖，感覺到被威脅。 (2′12″)
重點=>想到只要還是生存在輪迴之中就是苦，想要從苦當中解脫出來，因為有業、煩惱，把我們擋在輪迴之中，所以先找到苦因(我執)。
什麼東西被威脅呢？可能是說「我」。那我是如何安立的呢？說我是在五蘊上安立的。那五蘊上安立的話，是我的頭是我、我的手是我，還是我的腳是我、還是我的眼睛是我？我的哪裡是「我」呢？你不能說它不是我，你也不能說某一隻手是我；如果說合起來就是我的話，為什麼還要我的心再去安立一下才是我呢？當我們去思考總是境那方面獨自顯現，而且是不靠其他緣起而出生的「我」的時候，痛苦就會加劇。因為它看起來堅固極了，完全是不可動搖，而且是不可改變的。當這種執著變深的時候，任何一個打擊來的時候，我們都將無處可逃，非常地痛苦！ (2′59″)
可是同樣的境界，有的人就可以用它來成為集資淨懺的修行時機！比如說儘量少出門或者不要出門，正好在家可以修懺悔，或者好好地聽《廣論》，或者念佛菩薩的名號，然後再反省一下很多事情，就像一個小閉關一樣，這也是求之不得的事情呀！所以任何事情來了之後，這件事情會不會對我們造成終極性的損害，完全觀待於我們的內心對這件事情的安立，和我們造業的走向。 (3′34″)
重點：想要從苦當中解脫出來，而真正的仇敵是我們的無明，然後要怎麼樣去消滅他，完全觀待於我們的內心對這件事情的安立，和我們造業的走向。
在這種可能很痛苦的、很慌亂的、很恐怖的時候，大家應該提起修行的正念，考慮考慮真正的恐怖源於哪裡。是源於這場病嗎？還是源於我們內心深處的那個無明、我愛執？當無明有一天沒被摧毀，我們終會被老死所追擊，無法逃脫輪迴的所有痛苦。即使我們能夠入定八萬大劫，享盡在定中的美好感覺，但是定力一失之後，所有的痛苦又會鋪天蓋地而來，因為那個痛苦的根本就是無明，並沒有被斬斷。 (5′47″)
所以這輩子不管我們在人生中曾經遇過怎樣的事情、將要遇到怎樣的事情，但是我們終於是遇到了大師的教法、值遇了佛陀、值遇了善知識，我們能夠這麼清晰地聽共下士道、共中士道，乃至菩提心修法、毘缽舍那。我們終極會向這個我們生命快樂的真正仇敵—— 無明、有自性的我的那個自性執，這一生有機會痛扁它、徹底地打擊它，用無邊的正理，用龍猛、無著菩薩傳來的這個傳承，徹底地打擊這個生死輪迴的根本。我覺得這才是我們存活的真正意義，是我們這一生相遇、相惜的真正意義！ (6′37″)
重點：從下士道要提正念、造善業，而真正的仇敵是我們的無明，進而中士道所說的如何去除無明求得解脫的根本，進而完全為了真實想要利益所有有情的心(菩提心)。
【善行小點滴】
玉梅：從去年開始，因為父親意外，所以都會去參加朝禮法會，希望能為父親迴向，今年全家都一起去鳳山寺做義工造善業。
惠琴：分享大家種樹的善行，而且又是在寺院種樹，希望大都能一起來參加。
