2020/01/30課程內容與總結16秋230(四) 「磨磚頭做鏡子?」
廣論進度：P245L07第三既發心己諸勝行修學道理分三~ P248LL04唯是違越正理之道
音檔：[105A] 11:06~ [106A] 06:20
手抄：第十四冊 P8LL2~P40L6
【讚頌】喜迎菩薩冉冉來-詞曲：真如老師
家瑗：春天即將來臨，即使疫情嚴重，我們不斷地祈求，希望大家都很平安吉祥，以此心情祈求，菩薩一定會加持我們的。
班長：隨喜大家來上課，一起來聽老師送給武漢同學的一封信。
【真如老師給武漢同學的一封信】
那麼到底我們應該怕什麼呢？師父曾在台灣大地震的時候，還有在SARS的時候，都有過開示，比如說：是擔心眼前災，還是真正的災禍？我們之所以會害怕病，是因為病會受苦，而且病不好的話就會死亡，所以最終極的怕還是死主吧！但是只要我們身處輪迴之中，終究跟活在死主的牙縫裡一樣，他什麼時候闔上我們是不知道的，就像《廣論》裡邊說，無常什麼時候來是沒人知道的。而且在這個無常的、變動不安的現象中，輪迴世界的性質是苦的，但是一旦我們了解了心上的無自性、去證得無自性之後，這些輪迴的苦就徹底消失了，都會轉為樂；證得空性的那一天，所有的痛苦將會箭一樣離開我們的身心。所以，真正痛苦的根源可能並不是一個肺炎，而是我們的業裡邊有這種老死的業、有這種苦因，這種苦因沒被消除的時候，我們就會一次又一次地經歷這種恐怖，感覺到被威脅。 (2′12″)
什麼東西被威脅呢？可能是說「我」。那我是如何安立的呢？說我是在五蘊上安立的。那五蘊上安立的話，是我的頭是我、我的手是我，還是我的腳是我、還是我的眼睛是我？我的哪裡是「我」呢？你不能說它不是我，你也不能說某一隻手是我；如果說合起來就是我的話，為什麼還要我的心再去安立一下才是我呢？當我們去思考總是境那方面獨自顯現，而且是不靠其他緣起而出生的「我」的時候，痛苦就會加劇。因為它看起來堅固極了，完全是不可動搖，而且是不可改變的。當這種執著變深的時候，任何一個打擊來的時候，我們都將無處可逃，非常地痛苦！
可是同樣的境界，有的人就可以用它來成為集資淨懺的修行時機！比如說儘量少出門或者不要出門，正好在家可以修懺悔，或者好好地聽《廣論》，或者念佛菩薩的名號，然後再反省一下很多事情，就像一個小閉關一樣，這也是求之不得的事情呀！所以任何事情來了之後，這件事情會不會對我們造成終極性的損害，完全觀待於我們的內心對這件事情的安立，和我們造業的走向。 (3′34″)
不知道我用這種方式關心諸位，你們能不能感受到我迫切的心？當我們這樣去想的時候，其實他是能施設和所施設，一個緣起所顯現這樣的現象，「我」在五蘊上的安立，就沒有像我沒有觀察的時候那樣，就是一個「我」，好像無始劫來就是這樣一個「我」，他感受痛苦、他感受快樂、他感受被威脅。
Q、大家討論一下自己聽到什麼？聽到哪一句哪一段話特別有感覺？請討論。
俊彬：死主那一段，我怕的是死亡不是肺炎，印象最深。我的無自性那段不是很懂，但是聽完以後比較安心。
志強：眼前的災難還是未來的災難，是造業的走向決定的，如果是投胎到畜生，死的次數更多，所以變成死並不可怕，而是造業的走向決定自己災難的大小的關鍵。
班長： 希望聽法的時候能在心裏造成轉變和力量，和心續結合。這個疫情對我們有像武漢這樣的嚴重嗎？但是因為要戴口罩，所以就有一點點感覺，要如何如理作意思惟，這一段是很好的練習。老師說：「到底我們應該怕什麼？」我們都在擔心眼前的，還是真正的？其實我們都學過，我們應該不要注意眼前的苦樂，應該要注意增上生和無限生命的苦樂。老師教我們念死，和注意造的業，老師直接教我們真正的正對治，證得空性以後，所有的苦就像箭一樣快速離開我們。我們現在不會想說我造了一個業才有老死的因，並不是肺炎，這就是業果見。如果我們按照老師的問題一個個依序去想，自己就不會像沒有觀察時那樣。老師直接用諸法無自性的理路讓大家聽，我們雖然不一定聽得懂，但是會生起「證得空性以後，所有的痛苦就像箭一樣快速離開我們」期待的心，想追尋的心。因為我們的見解被稍微撼動了，老師這一段真的很厲害，希望大家多聽幾次。裡面單單講色蘊的部分我們就已經不太清楚了，可是還是要去想，因為是終極理路，要了解諸法無自性這件事情，讓我們跳出整個輪迴。
【科判】
戊三、於上士道次修心
己二、如何發生此心道理
己三、既發心已學行道理
庚一、發心已後須學學處之因相
庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛
【消文】(略)
【收攝】
第三既發心已於諸勝行修學道理：
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發心已後須學學處之因相(原因)：
引四經典說明菩提以正行而為堅實，正行就是六度，堅實就是很重要的意思。也就是說光是發心是不夠的，還要實踐。
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顯示學習智慧方便(缺)一分不能成佛：如果想要成佛這樣還是不滿足的：
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根本因必須要無錯謬的，宗大師用以牛角擠乳比喻
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不只要無錯謬，還要圓滿，喻：陽光空氣水都要具足。
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破支那和尚邪執-
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邪宗：不要分別。
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破除說法：於此住心執為勝道，是倒見中最下品者。如果覺得定是最殊勝的，其實是最下品的。以蓮花戒大師說明：有三種人都是承許支那和尚的說法，一是諸有情多是薄福，雖於正法略有信仰，然其慧力最極羸劣，又有一類除不毀謗方便而外見解道理，許和尚說而為善哉。又有餘者棄捨觀慧，全不思惟，意許和尚修法為善。以上三種都和修空性是很遙遠的。都是違越正理的。
【聽帶研討】
【《伽耶經》云：「菩提是以正行而為堅實，諸大菩薩之所能得，非以邪行而為堅實諸人所有。」】
這個菩提的果，那是要如理如法地這個如法行啊，來慢慢、慢慢地堅固、增長得到圓滿的如實之果。這個就是正式的修行者大菩薩所得到的，不是以邪行─這個邪行啊，就是錯誤的、不正確的這種行為，所能得到的。
所以這個地方特別告訴我們一點，從一開頭其實就說明了，不過剛開頭的時候呢講小的，所以講一部分，剛開頭怎麼講呀？就算你懂得很多道理，講的時候講得頭頭是道，可是你行的時候不相應啊，沒得用！反過來，就算你懂得很少，如果你能夠行持相應，這就對！那指什麼呢？那個是就是說，你真正要想得到這樣的果報，那你要跟這個相應的行持相應，如是因感如是的果這一點來說，說明了這個。
那麼現在這裡呢？就是說你現在要得到的圓滿的果報，所以呀要廣學一切，而且要如理如法地去廣行一切，這個我們要分別得清楚。而不是說現在我們學菩薩行了，也什麼都不要去學它，只要做一個小小的事情做對了就可以，不是這樣，不是這樣！我們要廣學一切，了解了；那廣學了一切了解了，你真正行持的時候本身那倒是千真萬確的，不是叫你一步呀一跨，跨得成佛，不是，你走的時候還是走你眼前相應的一步一步地走上去。所以真正修的時候說「一門深入」，不同的呢？平常曉得是只深不廣，現在菩薩是漸深漸廣，他走的次第始終還是在眼前該走的那一步，這我們要了解的，這種地方也應該分別得清清楚楚。
Q、這兩段音檔中，師父說我們現行是什麼？
素珠：我們學了不少理路，但是遇境時以前的習氣都還是會現起，但是現在比較快的會察覺並作心上的調伏。
嬋媛：我覺得會因著自己比較相應的地方去改變，但是卻沒有學得又深又廣，比如振益每天拜五輪，他一定要堅持做完才能休息。我現在念科判也不太懂，但是我相信我念久了會串習起來，要把進度趕上來。
文志：重點就是走自己相應的路，到底要修到什麼地步才能漸身漸廣呢？
【聽帶研討-全廣第188講】
所以看到這幾句話的時候我尤為感動，會想念師父啊！想念看到師父的時光。覺得他這裡邊講的，其實把他做到的部分只講了一點點而已，他做的實在是太多、太多了！所以每次拜讀師父的日記的時候都非常非常地感動，在其中看到的就是一個非常非常認真修行的修行者，非常非常地虔誠！他的生命就是用來改變自己、用來奉獻給大眾的，完全沒有一點點享樂的念頭，沒有一點點！所以他說：「我能做的地方就我該我做。到底做什麼？我不一定一定是要我做什麼才算，那裡欠缺什麼我就做什麼，這樣。總是對整個的學習、對佛法，能夠產生最有效的這個最好。」 [03′36″]
這個觀點我也是聽師父講過很多次。比如說大家常常會覺得：「這不是我該負責的，為什麼我要負責這個？應該是你負責。」有的時候大家在一起合作的時候，就會出現這個問題。但是師父會看哪裡欠缺他就去補！說：「哪裡欠缺什麼，我就該做什麼。」沒有一定是我要做什麼的，但是總體是必須對整個學習教法能夠產生最有效的，就做那個事情。那麼對整個的學習最有效的，就是把法留下來，就是如法——說的人如法地說、聽的人如法地聽，能把這個清淨的傳承留下來，師父所有的生命都致力於此。所以既能看到生命中最關鍵的問題是什麼，又在大事、小事中貫徹始終如一的宗旨！這是跟師父學習的時候，感觸最深的地方。 [04′33″]
文志：通常我們學習或修行的時候，是不是都抓著我相應的部分一直作。師父跟我們說，你需要什麼我就作什麼，最高的層次是要產生對佛法學習最有效的，這是師父幫我們指出我們修行最需要的部分。
班長：我們可以聽到師父或老師開示，要講一個事情，就用另一個經典解釋，叫做「以經解經」，哪裡欠什麼就作什麼，對佛法的學習是最好的，我們現在最需要的是淨罪集資，師父說的就是這裡，這裡面有一個大乘發心，我們反觀自己比較少這樣想，這個師父的發心應該也是我們的發心。
Q、師父知道我能作的地方該我作，那我自己知不知道我哪裡欠缺呢？
【聽帶研討】
實際上我們仍舊不妨以禪宗來說，禪宗的祖師告訴我們很清楚的，啊！有的人得了個定，安住在這地方一動都不動，欸，他說：「錯啦，你這個是死水！」如果說大家學過禪或者看過禪宗公案，很清楚、很明白，它絕對不是啊，死死地腦筋在那兒不動的。要幹什麼？起疑情。疑是什麼？要你想，「嗯？嗯？」要找它啊！這個時候找的這個心情是什麼？在觀察慧啊！你去觀察：「嗯？念佛的是誰？哪一個人念佛？」或者「拖死屍的誰？」「這萬法歸一，一歸何處？」在找啊！找那個是什麼？思惟嘛！就是觀察嘛！這個才是智慧，這很清楚、很明白，這一點我們務必要清楚。
以前的祖師的所有的大德都說得清清楚楚，記得馬祖大師當年這段公案嗎？他在那兒坐定，坐得很好，他的老師跑得來，說：「你在這兒幹什麼啊？」「我在這兒學佛。」「嗯？」這樣。這個老師妙咧！讓他坐在那個地方，他自己拿了個磚頭跟它跟它磨。然後那馬祖：奇怪，這個人跑得來磨這個磚頭？問他：「欸，磨磚頭幹什麼呀？」「我做鏡子。」「什麼？你磨磚頭做鏡子，哪有這樣的道理啊？」你說要造那個鏡子，用磚頭來磨，磨得成功嗎？當然磨不成功，這個人怎麼這麼荒唐！馬祖就說：「你要做鏡子怎麼磨磚頭啊？」他老師怎麼講？「嘿，是的呀！做鏡子，是不可以磨磚頭的；成佛啊，不是坐在那裡不動的。」大家還記得吧？欸，然後呢給他開示，他就馬上就開悟，馬上就開悟。
Q、是否有人可以把這段公案覆述一次呢？
俊彬：覆述禪宗大師和馬祖大師的公案。
班長：主要是在說智慧需要觀察。參話頭，念佛的是誰？是俊彬，是昨天的俊彬？現在起床的俊彬？現在說話的俊彬？當一個人問自己找不到答案的問題，就是在思惟。另外馬祖大師說的部份，去想為什麼要這樣講，是我們增長智慧的過程。
坤芳：自己這樣想，會不會走火入魔，或是鬼打牆？
班長：我們學廣論師父或班長有這樣問嗎？這個問題很好，我們繼續聽帶，後面有答案。
【聽帶研討】
所以我們的的確確不了解呀，禪不是容易好學的。記得黃蘗，那是好了不起的大師喔，那是盛唐禪最鼎盛的時候，他說過一句話，說：「大唐國裡不是無禪，只是無師。」說現在我們這個地方啊，論禪哪，有修有證的人，嘿，有，多得很呢！但是啊，夠得上做老師的人，沒有。那個這樣耶！他是馬祖門下的主要的一員大善知識，他那個時代，說換句話說禪宗最鼎盛的時候，所以我們輕易開口，真不簡單哪！那個地方啊，我們要了解，我們現在影子都沒有啊，自己說我這個對，他這個錯。哎呀！我以前一直犯這個毛病，所以現在一聽見哪，驚心肉跳之感！這個是千真萬確的事實。
Q、我們的智慧是要靠不停的思惟的，要觀察修。師父為什麼說完磨鏡子之後，要來講這一段呢？
坤芳：是不能胡亂思惟吧？也許學廣論之後，比之前有些疑惑解開了，總有一天問題會找出解答。過年背科判趕進度，覺得這樣背有意義嗎？發現有背過念起來比較順，這過程中常常有很多自己的想法，覺得有負擔，師父有說過有時候就跨一步就好，就是必須要跨那一步。
班長：學習的經驗很難得，和這一段的關聯是什麼？
志強：修要有方向，不然會胡亂修，要有傳承的善知識帶領。
班長：我們學習的過程中，心裏面有沒有老師，這個很重要。其實我們不知道要作什麼？比如說我們過年很多事情可以作為何要背科判？振益為何要拜五輪？但是我們不用和振益比，我做我自己該做的事情，我只要想這個是不是老師告訴我很重要的事情。馬祖已經是很厲害的修行人，唯有他的老師知道他這樣作是不夠的。不是不要學定，而是以馬祖大師的修行還要再學別的，所以老師太重要了。剛剛坤芳說自己想不是要走火入魔嗎？我們自己參是參不出東西的，都是要老師給你的，他叫你參這個，在旁邊顧著你。 大唐沒老師，老師要什麼條件，要又深又廣，要知道大家的條件是什麼，怎麼教他。我們該做什麼事情，就是師父叫我們做什麼事情，例如要去看因果故事，看祖師傳記。我們好好發願，可以跟在師父和老師身邊學習。
