廣論進度：P69LL3 故於下士之時～P72L2 隨於其一應善修學
手抄第五冊 P59LL5~P96LL5
音檔：[34B] 13:10~[35B]13:40
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【廣論原文】
故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理，及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣餘途。
如是又於彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及歸依等。故應了知此等即是發心方便。此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重，若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，而成此心發生障礙，或於此間失大利義，故於此事應殷重修。如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，於相續中，隨力令生真菩提心。次為此心極堅固故，應以不共歸依為先而受願軌，由願儀軌正受持已，於諸學處應勵力學。次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。次應捨命莫令根本罪犯染著，餘中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，設若有犯，亦應由於如所宣說，出犯門中，善為淨治。次應總學六到彼岸，特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故。應善學習止體靜慮，《道炬論》說，為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺[口窩]於餘處亦說為發毗缽舍那，故為生觀亦應修止。
次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。如《道炬釋》說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。奢摩他者，是三摩地，或為心學。毗缽舍那，是為慧學。復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。
由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。如《入中論》云：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」
如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。
若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀，應甯捨命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染者。又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三昧耶及諸律儀，是道本故。
次於續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。
【廣論 師父手抄稿】
【故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理，及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。】
你必須要走下士，以及中士，這一個—哦，說是下士，為什麼下士啊？為什麼要求後世好啊？就是說，眼前這個忙一點不究竟的，你後世萬一做錯了要墮落的，所以不要做惡事。這個是下士當中要學的，所以我們要趕快造善業，這樣。中士呢，雖然你造了善事以後，還要輪迴的，所以要跳出輪迴。等到你要這個心情有了，
【次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。】
這地方交代出來了。好，你自己有了認識了，然後自己覺得：「哎呀，對呀！我只是個修行的人，還要推己及人哪！」那個時候才比度、推己及人，還要幫忙他們。想想所有的人都是你母親：啊！母親對我這樣的，現在我自己不管了，行嗎？所以發大慈之心。反過來呢，給他的快樂叫大慈，看見他痛苦，要給他去掉是大悲。你必須這樣，那個慈悲心就發得起來。那麼有了慈悲心，菩提心又從此生了，所以說，
【故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，】
你要想真實生起菩提心，還必須修這兩樣東西，不是很清楚嗎？所以叫共中、共下。現在我們說：「喔唷，要修的大乘，這個是小乘行為不要了！」等於說你把根拔掉了，基礎不要了，然後要造摩天大廈，那不是顛倒嗎？這錯就錯在這裡。說：
【非是引導令趣餘途。】
這個共中下，並不是叫你停在中下欸，這個我們要了解。那麼說到這裡，我們這裡有一件事情要提一下。是的，我們了解了這個，我們絕對不會輕易去訾議這個小乘的，乃至於世間，像《了凡四訓》。不過我們了解，這兩個是不究竟的，這個我們要辨別得很清楚，辨別得很清楚。
說到這裡，昨天晚上有一位同修給我看一本書，那個是一個學南傳的人寫的。現在目前我們有太多這種概念，往往由於自己不清楚，產生了種種誤解，這個是一個很可惜的、很大的遺憾。如果我們能夠把本論，這樣完整次第學下去了以後，自然很清楚、很明白，很清楚、很明白。所謂共下士、共中士，以及下士、中士的齊限，你就很清楚了。喏！到這個地方為止，這個是什麼；到那個地方為止，是什麼；再上去是什麼；一切，每一個的內容，每一個的行相。你了解了以後，那麼對於他們這個諍論，你也很清楚了，所以他諍論，諍論的差別在哪裡。這本書裡邊也談起一個：說平常學大乘人，總是說他自了漢，他覺得他並不是，就是這樣。實際上這個「自了」啊，它有一個很嚴密的定義的。我們不了解這個定義之前，反正拿到了兩個名字就亂套、就亂蓋，毛病就出在這個上頭。你真正了解了這個定義以後的話，那個非常清楚，一點都不錯，所以這個地方順便一提。好在我們一步步地學下去，把這個正確的內容了解了，自然你就不會圈在裡頭。要不然不管他怎麼講，你一圈在裡頭，引起這個諍論的話，那總歸是錯的。
【如是又於彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，】
好，那麼既然我們了解了，共中、共下這兩個次第當中，應該修的什麼？修的是皈依啊、業果啊！他前面說「思惟」，這就是說我們在那個階段真正修持的方法—皈依、業果。還有呢，了解了這個道理，趕快努力，「集福淨罪」。要曉得這些東西都是什麼？都是修菩提心的前面的前行。
【修治相續之方便，七支行願及歸依等。】
這些都是，都是幹什麼？修這個東西，都是修改、淨治我們身心最殊勝的方便，這個修的方法就是皈依跟七支行願。所以我們的的確確下腳的第一步，學的什麼呢？就是這個，皈依、十大願王，換句話說。你們了解了這一點的話，到那個時候就很清楚、很明白，說如果說我現在要想走這一條路，那麼也是皈依跟十大願王，參禪也是、念佛也是，很清楚、很清楚。皈依是「南無」兩個字，你把「南無佛」變成「南無阿彌陀佛」不就對了？就這樣。實際上十方一切諸佛，真正廣義地來說起來，十方一切諸佛的內涵，無非都是同樣一個：方便、圓滿，就是福德圓滿、智慧圓滿；福德圓滿叫作無量壽，智慧圓滿叫無量光。你懂得了這個的話，那無往不利，現在所有的那些問題諍論都解決。參禪的目的幹什麼？也這個；學教的目的幹什麼？也這個；淨土的目的，也這個！哪有一個例外的？原則了解了，然後呢修你相應的特殊的法門，那倒的的確確是有各人有可以不一樣的。現在我們繼續下去。
【故應了知此等即是發心方便。】
這個就很清楚了。
【此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。】
那那麼現在這個裡邊啊，關於下士、中士這個兩類的法則，就是發無上菩提心的部分，關於這個道理，真正的老師一定要非常善巧地說明白。老師說明白了，學的人呢對這個東西不但要學懂，注意呀！「應獲定解」四個字，現在真正對大家重要的莫過於此。現在不要去忙著去：哎呀，我要去參禪！哎呀，我要去念佛！哎呀，我要去什麼！我覺得你把這個東西真正認識了以後，你走哪一條路，走上去，一定走得上。當然，譬如說今天比較年紀大的，歲月無多，確定了，那有空的時間來學一學，作為助行，否則的話一心念佛，這是正確的，這是絕對正確的！但是你了解了這個，這個就是最佳助行喔，你有了這個幫助的話，真正往生是如虎添翼。
所以印光大師的文鈔上面說得很清楚，你發菩提心，那是如虎添翼，那還得了啊！然後尤其是「如器、加硫」，（編者按：出自《印光大師文鈔》；此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。）像你這個要挖一個石頭，挖了半天挖不開，拿個炸藥「碰！」一爆，整個地就炸開了，就這樣。所以說剛才年紀大，因為的的確確也許你還沒有可能學好之前，無常來了，你只能作為助行。實際上你如果做對的話，這個助行的力量，比正行的不曉得要強多少、有力多少！這是我們應該了解的一個基本概念。然後呢我們了解了以後，
【每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重，】
所以正式我們修的時候，要念這個了，要念這個了。現在我們修的時候念不念？念。但是我們現在念的時候是什麼？念到這裡為止—念到這個嘴巴；他現在念，念到心裡，這個兩個最大的差別。你念到心裡的話，現在就創造的就是這個相應的業，你隨便一個念頭起來的是產生無邊的功德；隨便一個念頭起來的話，能夠淨除無邊的罪障。這是為什麼乃至於五逆十惡這麼嚴重的罪，欸，大乘就可以懺悔乾淨，為什麼？就是這個量大，這我們要了解的。如果你不了解這一點的話，你的的確確沒辦法分辨得出這個大小二乘的差別，這個概念在小乘的教典當中沒有的，所以在這裡順便一說。
如果說關於這個概念，我又不小心地說進去，如果有的人—學小乘的諍，我們不必跟他諍論，這個是千真萬確的。但是我們自己曉得，我們走些什麼。同時真正走起來，將來的的確確的，所以前面基礎的東西，我們全部要學，一點都不能遺漏，你那個時候才會對比得出來。所以對這個菩提心的支分「極應愛重」，要絕端地愛重，絕對不會現在我們說，哎呀，我是個大乘的，那個可不要，乃至於覺得違背了。那個都是似是而非的說法，破壞佛教就在這個上頭。你沒有前面那個厭離心，絕沒有菩提心，這個我們要了解。很清楚嘛！這個世間那麼快樂，你要講的菩提心，救他出來，你不是顛倒了嗎？你救我出來，明明有好處，那不讓我去享受，你不是跟我開玩笑嗎？還說來救我！所以這個事情很清楚、很明白，用不著深一層來講。連它世間最淺顯、最簡單的道理，我們一講都通了，說修學佛法的人居然在這個地方搞不通，那是一個笑話。
【若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。】
假定你不了解這個的話，你覺得下面這個跟上士道好像不相干？各別、各別的呀！這個時候有什麼毛病？毛病大了、毛病大了，非常嚴重！
【乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，而成此心發生障礙，】
因為你有了錯誤的認識，覺得這個跟上士道不相應，所以你不要去學。既然不要去學的話，請問，這個東西的基礎沒有，你怎麼能夠把這個菩提心發得起來？所以由於這個誤解，使得你不能真實地發那菩提心。所以他這裡說，使得你變成功一個障礙—你沒辦法發菩提心，這個道理很清楚。所以這句話「乃至未至實上士道」，因為你還沒走到，如果你真的走到了，當然沒有這個誤解。如果你沒有走到，而有了這個誤解的話，對於這個發菩提心，就變成最大的障礙。你說：「好了，不要去修的，不要去修的！」你放掉了，結果最好的正確的指導放掉了，請問你用什麼東西修上去？
【或於此間失大利義，故於此事應殷重修。】
對這件事情是失去了絕大的利益，所以要殷重地修。現在的修就是發決定解。注意哦！發決定解，不是馬上做到它，你有了決定解了，你心裡面會絕不動搖。否則的話我們說：想想這個地方啊……。跑到那裡又看那裡好，跑到這裡，看那裡好，所以我們跑來跑去，飄來飄去，一無是處。就這樣地一飄，多生多劫地就這樣飄過去了，這個是一個很大的損失，很大的損失！但是這個不是說完全空，還是種點善根哦！東啊種點善根，西啊種點善根，什麼時候種多了以後，突然之間，有一次碰巧一個巧，發一個芽，那個時候就證一個羅漢果。然後證完了以後，慢慢地再走上來，這是千真萬確的事實，走那條直路的機會就比較少，這是我們要了解的。
【如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，於相續中，隨力令生真菩提心。】
那麼這個是第一個，是說照著上面這個，先是下士，然後呢中士，好好地善巧地修習。然後再繼續地下去，說上士道，照著這個修習，使得我們身心上面真實地產生這個大菩提心。現在我們是了解這個名字，聽見這個名字；進一步呢，了解這個內容的意義，然後照著去修；修了以後心裡面真實的心相起來了。生起來了以後怎麼辦呢？
【次為此心極堅固故，應以不共歸依為先而受願軌，由願儀軌正受持已，於諸學處應勵力學。】
進一步，等到你發了這個心以後，那麼要為了堅固，「堅固」是什麼狀態？就是你剛發心的時候已經有了，但是發完了以後，等一下碰見別的緣又會散掉。就像比如我們現在說：「哎呀，這個好啊！」你看看是認真去學，等到你下了課，或者回過頭忙了別的事情，一忙，忙了忘記掉了，這個不堅固。如果說這個碰見的事情，又給它恰恰障礙的話，乃至於你退心了。所以那個時候，淨信發起來是非常難，還要使它堅固，這個堅固，說絕不動搖。那麼為了使它堅固，那個時候應該學不共皈依。一開頭的時候就皈依，可是到後來那個皈依，就只有大乘的特別的皈依法—這個，下面這個不一樣的。還要呢「受願軌」，這個時候就是說，我現在要發菩提心。「由願儀軌正受持已」，受了這個願軌以後，那時候是什麼？正式地學。學什麼？學菩薩行。「於諸學處」，就是真正菩薩應該學的就是菩薩戒，努力去學。發了這個心，然後呢進一步不共皈依，然後呢受這個願軌，受了願軌以後學菩薩戒。「次」，看喔！
【次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。】
那個時候就再加強這個心！發這個心是堅固了，堅固了以後進一步曉得，你要滿這個菩提願的話，這個願心已經有了，要滿這個菩提願的話，還要修菩提行。修菩提行就是六度萬行，所以欲要學這個，曉得欲學六度四攝、菩薩行等。
【若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。】
這個次第很清楚，所以每個地方有個次、次、次。那個時候你經過了這個學習，一心一意覺得：哎呀，現在要學這個了。這個地方學，不是我們坐在這個地方聽這個道理，講那個道理。那個時候學的話，碰見那個境界人家來要你，「欸，沒錯！我馬上東西送給他。」心裡有一點捨不得，「欸，不、不、不，我要送給他！」這樣。然後呢人家來罵你，「啊，我修忍辱。」碰見境界上面的話，「我就持戒。」就是這種情況。這個地方不配你胃口的，「對，這個戒上面告訴我們，我要忍受。」然後呢，你這個時候叫真正學的時候，它這個學不是文字上頭的。所以「至心欲學已」，那個時候幹什麼呢？「定受行心清淨律儀」，受菩薩戒！這個時候才真的受菩薩戒哦！修菩薩戒開始這個叫什麼？行、行心，修了菩薩戒以後，
【次應捨命莫令根本罪犯染著，餘中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，】
那個時候受了這個東西，寧捨生命，絕不可以犯根本戒，一點都不能。其他的「中下纏」，也要努力不要去沾上。
【設若有犯，亦應由於如所宣說，出犯門中，善為淨治。】
但是我們剛開始的時候，就是發了這個心，因為這個煩惱還在，還難免有的時候不小心，或者是放逸，或者是失念，或者是煩惱盛，又要去犯。那麼那個時候怎麼辦？馬上依照儀軌，懺悔淨治。
在這個地方願心跟行心，在大乘這個位次當中很清楚。在你前面，從下士到中士，到發這個願心，那個時候叫下品資糧位，這叫下品資糧位；然後呢，你有了這個下品資糧位了以後，自己覺得，一心一意要行這個六度萬行，開始受菩薩戒的時就中品資糧位。下品資糧位的行者，如果你回向往生的話，到極樂世界就上品，最起碼的；下品資糧位的行者，拿這個心回向往生淨土的，上品，這樣。你們可以翻開來看，往生淨土的上品的條件什麼？發菩提心，對不對？就是這個，發了菩提心，其他說沒有了，上品下生；如果你發了菩提心，還要做一點什麼就中品，這樣哦！就在這個地方告訴我們，這樣。所以的的確確說，如果認識了這一點，照著去做的話，倒的的確確上品不難。
我想想現在算算看幾年哪，八、九年，好像好幾年了，我記不住。那個時候，我在美國，遇著一個老師，他也告訴我這個道理，告訴完了以後還告訴我一個表，修的儀軌。那個時候我問他：「哎呀，學那個東西啊，像我們想像當中，這個總覺得這個很難。」他就告訴我，他的老師親口告訴他的，學這個東西，從開頭第一步開始，兩年就學完成了。他那是再來人，如果我們去學的話，他就告訴我，大概稍微加個幾倍也可以。現在我了解，你真的去做的話，十年之內一定成功。地藏菩薩的《占察善惡業報經》上面告訴我們，你再嚴重的罪，你努力，「千日之功」決定可以懺乾淨，對不對？很簡單。懺完了以後達到的地位，那就是很高的地位了，那個時候你要學定的話，輕而易舉，千真萬確的。所以這不僅是說哪裡，這個我們經教裡面說得清清楚楚。現在我們真正重要的：沒有得到完整的如理的教授，沒有得到正知見。還沒有學，先已經打退堂鼓了，哎喲，這個難得不得了！好，你不要去學了，不要去學了。你沒有學這個內容，你怎麼知道怎麼做呢？當然，這前面只有一條路—沒有路！換句話說，這一條路就是。這是我們現在真正可惜的地方。那麼現在說，這個地方你能夠這樣做了，
【次應總學六到彼岸，】
那個時候就總學六度了！特別學這個。所以平常我們天台判的教的，所謂隨分的行，然後呢怎麼、怎麼這個，天台的判教的方式我不熟悉。這我們曉得，凡是這種位次都是什麼？所以天台的教當中，或者我們現在的叫信位菩薩，信位菩薩就在這個裡邊。
【特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故。應善學習止體靜慮，】
那麼在這個六度當中，特別因為我們要想真正地安住在這個「善所緣」，這個心真正要真修善法，那一定要在定慧當中修才有力。所以最主要的，前面這個六度是資糧，真正要學的，是學止。
【《道炬論》說，為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺[口窩]於餘處亦說為發毗缽舍那，故為生觀亦應修止。】
固然你要修種種的善法，要學止；還有呢佛法的特質，發了菩提心，圓滿菩提心，還非要真正地通達空性，通達空性就是這個地方所謂的「觀」，所以進一步以這個來學觀。下面這個解釋是，為什麼要這樣解釋呢？因為本論的依據是《菩提道炬論》，那麼《菩提道炬論》講到這個次第一步一步上來，它最後說，為了發通所以要毗缽舍那（編者按：疑師口誤，應為「奢摩他」）；實際上它主要的目的，不是發通，主要的目的是在這個上面，所以這個地方說明一下。緊跟著，
【次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。】
到前面為止所說的，所發的世俗菩提心，集聚資糧。那麼這個世俗菩提心所以能夠圓滿，成菩提果需要一個什麼？需要大智，要證得實相，證得實相，換句話說「空性」。所以等到你發了大菩提的願心，受了菩薩戒，集聚了資糧，再下面進一步，那個時候就要證勝義菩提心，勝義空。證得勝義菩提心的最前一剎那，就是見道—初地菩薩。那麼前面應該學什麼呢？就是學這個，這個時候正要斷我執、法執。真的要想斷這個，一定還有正確的方便善巧。那這個時候怎麼辦呢？要「以見決定無我空義」，所以先了解這個兩種執—「我」這個東西本身是沒有的，在理智上面先正確地了解。了解了以後，
【次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。】
了解了以後，照你所了解的去修。所以說前面是，每一個部分都是「聞、思」，把思所了解的慧，照著去修，那個時候才能夠得到修相應慧。那麼現在你修的內容是什麼？是毗缽舍那，是空性，達到這個驗證真實通達無我的空性，那個時候就是初地菩薩了，那時候勝義菩提心的開始。
【如《道炬釋》說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。】
從前我們有分過，回過頭來，我們平常說，前面那叫戒定慧，大乘叫六度萬行，實際上這個開合不同，開合不同，總攝起來，還不外乎戒定慧三學，那麽所以說，從律儀以下，這個是指佈施，持戒，忍辱，精進等等，這個屬於戒學。
【奢摩他者，是三摩地，或為心學。】
或者是定學。
【毗缽舍那，是為慧學。】
總之就是戒定慧三學。
【復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。】
我們另外一個分類，說從那個奢摩他以下，這個叫方便分，集聚的是福德資糧。這依什麼呢？依世俗諦的道，這是指廣大道。
【發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。】
然後呢，我們發起這個「殊勝慧」是什麼？就聞、思、修慧，這個是般若分，這個智慧資糧。這個智慧資糧依什麼？依這個勝義諦，甚深道。平常我們說，這個是廣大行、這個是深見行，這個是智慧行、這個是福德行，那麼因地當中是這樣。果地當中呢？二足尊，兩樣東西足了—福足、慧足，那就是佛！
【應於此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。】
關於上面這個「次第」，這個次第當中，我們要了解，「數量」是包括它的質跟量。質、量、次第，要清楚明白，你單單修智慧，單單修一分，不可能成就。關於這個完整的道理，要發「大定解」！平常我們說定解、定解，他現在又加一個大定解！這個的確是要學這個大菩提心，這一點非常重要、非常重要。
所以他這個地方說大定解還有個道理，就是說現在我們走的時候，不是馬上就走。只是說，對於你將來走的整個的這一條路的大綱，確定地認識，而且絕不動搖。然後呢因為你認識了，進一步找到你下手的地方，你下手的時候卻是跟你相應的，一門深入。那個時候才真的談得到一門深入，有深可入啊！道理很清楚啊。平常我們說一門深入、一門深入啊，跑到門口停在這裡呀，說叫一門深入。其實呢沒有，裡邊沒有，一點東西都沒有，深到哪裡去？就這樣。
不過我們不要輕視哦！平常就一般來說的話，他還是—因為我們信得過，到了見了阿彌陀佛，他當然把所有的東西告訴我們，這個本身是沒有錯的。錯在哪裡呢？就是前面說過的，你將來去了以後一定還要學他，所以不要現在因地當中排拒了一切，排拒了一切，你到了時候，那個種子還在那裡呀！拿不掉的。這個是它真正重要的概念，這是在以前說過，以後有機會還會提它。
【由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。】
說由這樣的，我們曉得了，要想達到諸佛功德大海的彼岸，這個是誰做的？那是「佛子」。這個將來是怎麼辦呢？修學佛子將來圓滿成就，「鵝王」就是佛。你要走到這條路，該怎麼辦呢？因地當中要雙展兩個大翅膀，一個翅膀是廣大方便圓滿無缺的世俗諦圓滿，世俗諦圓滿就是增上生圓滿，就是你的報身報土圓滿。然後呢所以保證你圓滿的原因，還要什麼啊？還要這無我的真實義，空性。所以能夠圓滿報身報土要靠空性，而反過來，空性本身是法身，那個法身所以圓滿，也要靠這個世俗諦。這兩個是互為因果，相輔相成的。乃能夠超過這個佛法的功德大海，不是
【非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。】
只取當中一分，像一個翅膀，不可能的。
【如《入中論》云：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」】
這個鵝王引導一切眾生向前，展什麼？展兩個翅膀，一個是真諦，一個是俗諦。真諦是白，俗諦是廣；「白」就是清淨，徹底圓滿，「廣」就是廣大無遺。這個圓滿了，然後呢「承善風力」，要善巧地行持，然後呢這個超過諸佛的德岸，這個是最第一。這引論上面。
【如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。】
喏，你要前面這個共道呀，真正的「淨相續已」四個字哦！這個對於我們修學密教的人，就應該有個認識了。反過來，同樣的，密教的道理到那時候，等到你能夠達到這個程度，那個程度請問是什麼？如果你真的前面這個做到，你往生的話，上品上生。上品上生的條件是什麼？嘿！發勝義菩提心，就是這樣啊！所以真正修學密法，拿我們現在說：「哎喲，我灌了個頂，修密了。」唉！實在是對它不了解。那個時候你有了這個條件了，然後你要學密了。所以說平常一般哪，一般八地的菩薩，通常說那經常都是學密；然後呢特殊的，初地就開始學，那個時候可以學密了，應該快速的，應該那個時候開始學起。所以我說善財童子一生取辦，喏，大概就是這個榜樣，這個地方很清楚、很明白了。
所以說要把這個前面的共道啊，到那個時候稱共道，上士也是共道。為什麼？這個前面那個上士本來是大乘的不共道，可是不共道顯教也要走、密教也要走；可是顯教單單走這個，再上面就不走了，所以那部分對密教來說也叫作共道。你一直到了這個時候，那個時候你要趣入密咒。為什麼呀？
【以若入密速能圓滿二資糧故。】
因為你進入密教的話，很快速地圓滿兩個資糧—福德資糧、方便資糧（編者按：疑師口誤，智慧資糧）。所以為什麼顯教要走兩大阿僧祇劫，密教能夠一生取辦的，真正的概念在這裡。如果你們有了這個正確的圓滿的認識，那就對這個東西不懷疑了。否則的話，你一定會懷疑的：啊，我們普普通通、馬馬虎虎的人，居然就這麼隨便念幾個咒，就一生取辦了？那不要說顯教裡面誤解，密教裡也沒這個講法的，這我們要清楚。
【設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。】
說，假定說過此以後，「過此」什麼？就是當前面這個共道再超過，不是我們能力，說起來不想，或者種性、或者功能—種性就是個人的習性，有很多人就是不歡喜這個，那也沒辦法；以及他種種其他的條件比較不如，不願意走這個。那個時候沒關係，你就慢慢地顯教呀一步一步來吧，次第一步一步走吧！這個這樣。那麼這個是說大乘的共道，進一步，上去學密還要什麼呢？
【◎ 若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。】
如果我們正式要密咒的話，對這個密教裡面「依知識」這個法，比前面要來得超勝，要來得殊勝，要來得殊勝。因為這個密教裡邊，特別鄭重地宣說這一點，這個是最重要、最重要的！前面我們所說的這個，這一個一般都是很重要，但是密教裡邊特別重要。關於這個道理我想把本論講完了以後，我會詳細地說一下，非常詳細地給大家說一下。眼前呢，再單獨地說一說。
平常我們哪，現在有幾種情況：有一種呢，修學佛法根本不曉得要善知識的，啊！那個實在是顛倒錯誤到絕頂；那麼然後呢我們學了以後，啊！這個善知識這麼重要，慢慢地樣樣都是靠善知識的，這個又有毛病。所以他上面告訴我們，說如孝子心，這是沒有錯，他下面有一句話，記得不記得啊？要有這樣的德相的人前面，那個時候你這個鼻子的肉才可以給他。記得這句話嗎？所以作弟子的人必須要什麼？正住以外還要具慧，具慧以外還要希求，希求以外還要恭敬。這個裡邊哪，具慧很重要，你自己要辨別得出來，他是否真善知識，要辨別這個還不簡單喏，就這樣。你能夠辨別了，到那個時候，然後你把那個鼻子肉交給他，絕對沒問題。
昨天晚上講的，你真正地跟那個善知識，他為什麼他兩個跟著善知識的，一個人自修，結果跟善知識的，遠超過自修的，為什麼？現在我們可以體會到。今天再說一遍，這個原因就這麼簡單，因為平常我既然修，說明什麼？我是個凡夫嘛，不是很清楚？修行佛法必須要的第一個條件—正知見。你凡夫的正知見，就算體會到了一點，煩惱來了，就遮蓋住了；就算你這個正知見有，也不完全！你能夠依靠著善知識，以他的眼睛作眼睛，那不是你的修行的的確確是最佳的引導嗎？不是很清楚嗎？所以現在我們很多修行人，哎喲，關起門來自修，不曉得自己在無明窟裡邊大作惡夢！不知道。這個是千真萬確的事實哦！
不過這個條件記住噢！這個善知識本身你要辨別得清楚，如果不是個善知識，你這個鼻子跟著他，那完了，「一盲引眾盲，相牽入火坑」。所以真正學密教，這個條件要求得非常高啊！你想這初地的菩薩他還有不知道的嗎？但是反過來，初地的菩薩居然還要依靠，可想而知道理在什麼地方。反過來說也很簡單嘛！初地的菩薩要修成佛地，還要兩大阿僧祇劫，如果你這個圓滿的話，你就不要再修了。所以初地的菩薩還要依靠善知識，我們現在凡夫居然不要依靠了，請問你怎麼修？這是第一點。
第二點呢？要我們進一步了解，平常我們起心動念，的的確確都在什麼？煩惱當中，在我見當中，所以你覺得對，你已經錯到十萬八千里以外了。大家想想看對不對？在這個行相，你越到後來對本論了解得越多，你會很清楚、很明白。本論之所以好的，倒不是說一定本論好，你們看不管是《瑜伽師地論》、《大智度論》，不管那一個大經大論，裡邊說得很清楚。可惜的是，哪一本論拿出來，一百卷；現在我們這裡只有二十卷，總共只有二十幾卷，而且……。有人說：「哎呀，這個文字真的難懂啊！」那是因為你們沒有認真看過，如果你們認真去看過的話，我想你們回過頭來看這個論還最容易懂的。你不妨去看看《瑜伽師地論》，你們就能夠幾個人能夠看懂？不要說《瑜伽師地論》，《俱舍論》你看懂了，我佩服你！這《現觀莊嚴論》、《釋量論》，那你根本、根本連它做夢都不要夢，這樣呀！這千真萬確的。那我們怎麼可以了解這個真正的法相呀！所以你真正地了解了，這些概念就很清楚、很清楚了，這樣。
所以他這個地方告訴我們，真正密乘為什麼這麼重視呀？因為它果位嘛！因為讓你一生馬上成就。所以你真正要想成就得越快、越近、越好的話，那個善知識絕不可少。所以這個善財童子示現的榜樣，清清楚楚；然後那個龍女呀，跟那個舍利弗、大迦葉尊者之間，那個對比擺在那裡，清清楚楚。你可以自己去選，可以自己去選，這個完全是我們自己啊！你好樂哪一個，這個沒關係，你走哪一個都對。裡邊的是非辨清楚了，然後去選。
現在我們這個地方說，哦，密教怎麼辦？說密教真正要上去的時候，那個時候又要重新找善知識了！前面那個固然有了，所以善財童子十信滿心上去的時候，欸，來個文殊菩薩，告訴他：「你下面要去找善知識了。」這個裡邊有很多特殊的意義哦！我現在這裡隨便說一下，我們現在總覺得善知識難找，真正的不是善知識難找，具相弟子難找！你只要具相，我們只要自己具相的話，用不著去找，文殊師利菩薩會跑來找我們的。等到你做到善財童子那樣的話，那個時候文殊師利菩薩也跑得來告訴你：「某人哪，你現在要怎麼做了。」喏，《華嚴經》說得清清楚楚，你還嫌不相信嗎？所以在這個地方，為什麼我鼓勵大家，一開始不要、千萬不要責備別人。你這個業障不淨除的話，根本談不到，你能夠把這個業障淨除掉了，資糧集聚夠了的話，善知識到那個地方找你的，對不對？在經論上說得很清楚、很明白，這樣。
而眼前，我們那些眼前的人哪，他是個凡夫，卻是我們的善知識，為什麼？就在這個凡夫跟前你練習啊，經過你練習，把你的布施、持戒、忍辱統統做好了，恭敬心也提起來了。欸，那些人幫助你提起這個來，幫助你成佛，不是善知識嗎？這很清楚啊！現在像我們做生意人一樣，你嫌他們窮；沒有這些窮人，你生意還做不成呢！你開了個店，他不買你東西，你生意就做不成欸！這不是很明白嗎？這我們現在真正修學佛法的人，都對這種概念都顛倒，實在是可惜啊，實在是可惜啊！所以真正重要的，你有了正知見，自然很容易辦到。所以平常我們說誦菩薩戒，哎呀，說這個，說人家的過失，很難哪……謗四眾，好像很容易犯。你真正了解了以後，持這個戒實在很容易，不要說四眾的過你不會，就是一個普通的、四不像的人，你看見了也憐憫他，也同情他，你要恭敬他—一個菩薩你當然要恭敬他，這個很清楚。因為你了解得很清楚，你恭敬他，這結果是使你好處欸！他這麼苦難讓你成佛，你還不感激他嗎？我們現在繼續下去，好，
【次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。】
找到了善知識以後，那個時候他就來跟你灌頂了。灌頂的時候什麼？根源清淨續部四個字，這個「根源清淨」要兩個，要兩個：第一個灌你頂的這個人；灌的這個法，真實圓滿的傳承都是這樣子。所以本論一開始先說造者的殊勝，然後呢法的殊勝。他這個有什麼好處呀？這帶給你的—真東西。眼前我們坐在這個地方，把那個手一撥，哦！那個燈都亮了，天黑沒有了；然後手一撥，那個電扇開了，把你的熱拿走了；這個地方一撥，這個東西來了。這麼簡單哪？是，那麼簡單。但是要幾個條件呢？你要把裡邊的東西，一一完全做好；還要到外面那根高壓電線把它接一下，這個就是外面引進來的這個。你不要以為這麼接一接很容易哦，你也跑得去讓一個破銅爛鐵一接的話，一點用場都沒有，這個很清楚、很明白。要接進來這個東西，本身的根源是如實相應的，如實相應的就是「根源清淨」，所以我們灌頂的這個人本身哪，絕對要是高明。真正到了密教你才了解，這個密教的真正上師啊，是佛現的凡夫相，這是所以為什麼你侍候這個密教的老師，能夠產生最大的積資淨罪的道理。
昨天晚上我們講過了，今天再說一遍，主要你平常供養的話，拿我們凡夫心的話，就看對方，因為我們沒辦法生起這個一切智智相應心量。如果說你生起了一切智智相應心量，你隨便拿一個最沒有用的東西，啊！所謂一塊錢供養，產生的功德是無量無邊。然後你供養，供養一個佛，跟供養一隻狗，功德是無量無邊，因為你的一切智智相應心。我們做得到？做不到，「凡夫」。因為凡夫所以我們要淨除罪障，要積聚資糧，那個時候完全看被供養的對象，你絕不可能供養三千大千世界，我們哪有這種力量？那我們只有眼前的，那個時候對方的成就越高，你得到的功德越多。而現在我們現在看見的佛，是什麼？化身佛。而密教的真正善知識，他生的那個凡夫相，他是報身佛，當然功德他大！
這個我也可以舉個簡單的比喻，就好像我們做個傭人一樣，我們就侍候他。那個化身，什麼狀態呢？我譬如說，現在我們這個地方有個總統，那個總統他家裡面也有個傭人，這個傭人也是侍候，這個什麼？家裡邊的，在你那個家裡侍候他。還有一個呢是官方的，那個總統府的總統，同樣的一個人，總統府的那個侍候者，叫作侍衛長。請問這個家裡面這個傭人權力大，還是那個侍衛長的權力大？喔，那個侍衛長權力跟部長一樣大，那個部長看見了他，還要向他低三分頭啊！如果說你家裡的傭人的話，外面看見了，你就是傭人，這很明白嘛，對不對？了解不了解？
我是處處地方用這種很現實的道理告訴你們，這樣。所以碰見這種地方的話，你要了解。我不是說這個地方鼓勵你們去學密，不，不要！喔，這個密教現在雜亂得一塌糊塗，大家不懂得道理，你一去的話，多半會出毛病。我在這地方特別說明的，我們了解道理的話，我們很穩，說現在安安全全走我的路子，哎呀，持戒念佛哇，這個最好。但是對他們千千萬萬不要隨欲毀謗，他如果願意走的，我非常讚歎；如果你自己有力量去走的，非常好。可是對這個外面不了解的時候，千萬不要妄加批評，這是我們很重要的一件事情。你怎麼曉得他到底本地什麼風光？
反過來說，他所以去冒牌，為什麼要冒牌？他好嘛！一個冒牌的人，絕對不願意我冒一個小偷，為什麼？這個小偷不值錢嘛！我又不願意冒一個強盜，我就冒一個，冒一個，哎喲，今天冒一個大官，表示這個大官值錢嘛！所以他為什麼願意說，冒這種—我是個大上師，表示大上師好嘛，對吧？所以在這種情況之下，有真的、有冒牌的，你弄不清楚，你隨隨便便去排斥的話，對你真的是害處啊！想想看這個道理對不對？所以真正的，不要說佛法，科學裡面也在說，真正的科學只能說：我啊，眼前只了解我眼前所了解的，其他的我不看見，不看見的東西，我不能否定它。這個是最正確的，所以世間的真正的聖人都說：「知之為知之，不知為不知」，我們不知道的事情就是不知道，修學佛法最正確的方法，這裡順便一提。
那麼說，前面「灌頂」，那個灌頂啊，欸，成熟我們的身心，成熟我們的身心。能夠把這個一灌的話，你把真正的成佛果位上的身口意三業種子，放到你身心上面，你只要做得相應，你馬上可以顯出效果來。像剛才說那個，那根電線往裡邊一接，你只要裡邊那些東西一好的話，馬上就燈亮了。說實在的，真正要叫你把那個電造起來的話，那我們沒有一個人有這個能力的，不要說這個核子發電廠要幾十億啊，這不可能的，叫你買部發電機的話，普通的我們都沒有這個力量，這千真萬確的事實，對不對？所以這個，為什麼密教裡頭都靠這個—這個十方一切諸佛的這個傳承的力量。
說到這裡，順便一件小事情一提，我們現在說，得不到這個佛菩薩的這樣的灌頂嗎、加持嗎？怎麼得不到？在我們真正下腳第一步就得到，這是什麼？出家，戒的真正殊勝就在這裡哦！這個大家不懂，戒是什麼？十方一切諸佛的清淨幢相，而且這個戒只有佛制，是千真萬確。現在我們往往人太聰明了，說：「這個佛制這個戒是這樣，現在時代不同，你不要守哇！」話有沒有道理？他有道理的，佛制這個戒的確是因時、因地而制，但是它背後有一個特質是什麼？十方一切諸佛的內涵在。是像那個接電線一樣，接進來是你這房間裡邊一百支光，只亮一百支；你這個房間裡面有一台馬達，它只能亮在馬達，但是這個電本身確有這麼大的功效。如果你能夠了解這個，尊重這個戒法，一心恭敬的話，你就能夠完全得到他圓滿的這個加持，這是個不可思議的。
所以我們了解這個道理以後，一定要這麼說：我是愚癡凡夫，現在因為我的業力使然，這些做不到，一心恭敬；萬一真的做不到，一心慚愧。你有這樣的心情的話，你很容易將來力量增大的時候，欸，當你力量增大幾分，他那個加持就進來幾分，你很快就得到這個成果了。千萬不要我們自作聰明：哎呀，這個樣的！那對我們自己最大的損失。這個屬於它的灌頂的真實意義。所以得到戒體—我們灌的時候是這樣的，「啊，受戒了！」要這樣殷重心去。尤其是南山道宣律祖他真了不起啊！所以這個北傳的一直非常強調，說現在這一支，北傳的一支，珍貴無比，珍貴無比。他為什麼啊？他就把這個特質告訴我們，這個等到將來以後說戒的時候，我們要了解。說南傳好不好？好，絕對好，我們絕不忽視它，非常精彩；但是北傳的特質我們千萬不要……注意哦，這個概念很重要、很重要！
【爾時所得一切三昧耶及律儀，應寗捨命如理護持。】
那個時候啊，它密教也有它灌頂的，叫「三昧耶」，這個三昧耶叫誓句，誓句。我們不要誤解噢！這個誓句，平常說，我說：我發誓這個樣。所以凡是密教裡邊，你得到了這個東西以後有很多護持，因為凡是護持，他是受那個三昧耶的約束，他來護持你。真正重要的他為什麼護持你？因為你遵守這個約束，就像我們跟人家訂了一個合同一樣，你要求人家履行這個合同，你必須自己守約。然後你們犯了規，破了、犯了，你說：「你怎麼不照規矩來？」這個話說不通的。密教的三昧耶戒很難持的，這個我們要知道，但是你認真持到了以後，所有的誓句相應的護持都來了，這是不可思議的。真正重要的還不是得到這種利益哦！真正的誓句是什麼？哪，保證我能夠如十方一切諸佛所加持我的這個種子，增長、不違背，這個才是真正重要的，而不是得到眼前這種。關於這個概念，以後有機會再去講它。
那麼這個「律儀」就是下面的基礎：菩薩律儀、聲聞律儀這些，以及從沙彌律儀開始。「寗捨命」，命可以捨掉，這個要護持。命捨掉最多一生，這個一破，壞了！而且你如果護持這個東西的話，命捨掉了以後，欸！你正好上升，求之不得啊！現在這個世界的確很苦，你要求極樂世界，這命一捨，馬上去，那是求之不得啊！所以現在大家所以不了解，不能護戒的原因就在這裡。它說得很清楚嘛，增上生，如果你的回向增上生，希望到極樂世界的話，馬上去嘛！就這樣。
【特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染者。又應勵防諸支罪染，設受染著，亦應悔除，防止令淨，以三昧耶及諸律儀，是道本故。】
下面這一句話解釋一下。說特別在這個護持的時候，「根本罪」，根本罪雖然犯了以後，大乘可以重受的；但是對不起，雖然重受，那個相續已經壞了。「相續」就是前面的加持已經壞掉了，這個功德生不起來，你全部重來，那個是非常可惜的事情。就像那個機器一樣，弄壞了，你再接電線也沒有用，對吧？要重來。所以我們努力，根本罪犯千萬不要，還有其他的也要防。如果萬一有犯了，那怎麼辦？馬上去懺除，所以這羯磨是非常重要，而使得這個清淨無染。萬一染了馬上悔除、防護，為什麼？這是根本。做任何事情這樣，根本不壞，慢慢、慢慢地增長，根本一壞就完了。所以現在我們太多人總覺得：哎呀，這個戒啊，馬馬虎虎啊！錯了，這是根本，戒如果沒有了的話，其他都談不到。
固然我們念佛的人來講，持戒念佛，其實參禪等等沒有一個例外的。可是我們表面看起來說，這個參禪的人好像怎麼不管它，他哪裡沒有啊？定共戒、道共戒啊！一定的，真正參禪的人全部的精神貫注在那裡，或者參一個什麼「念佛的是誰」，他心裡面沒有一點點其他東西，他哪有犯戒？犯戒的根本在這裡，這個我們要了解的。所以我們現在本質看不見，總是形相上面去摸，那不知道錯到哪裡去。乃至於大小乘的開緣等等，實際上都一定把握住這個根本而轉的，這個我們要了解的，這我們要了解的。那麼這個是……噢，再下面，後面一句話，那說一下就清楚了。
【◎ 次於續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。】
那麼下面說，進入密咒它第一步什麼呢？進入密咒第一步就是善知識。有了善知識以後，他跟你灌頂，灌了頂以後的護持這個，護持三昧耶戒—誓句身。所以我們凡夫修的身，就是我們的業報身。真正的這個密教修的身，不是我們的這個，不是我們的業報身，它叫作「誓句身」，誓就是發誓的誓，句就是句子的句。為什麼叫作誓句呢？三昧耶就是誓句，換句話說我發誓一定要做到這個東西。平常我們說修學佛法的，得戒體，然後這個戒體是五分法身的根本，對不對？戒定慧，然後在這個體，根本上面一步一步上去。修學密教的時候，在這個業報身上面，我立誓受這個，得到這個體，這個體叫作什麼？誓句身，那時已經不再是我們凡夫身了。在這個根本上面才能夠增長這個，我們要了解這一點，所以它絕對不能犯的。
那麼眼前我們幸好還沒有受這個密戒，一受馬上墮落，為什麼墮落？那很簡單，接個高壓電線接進來，不接沒關係，接進來你弄錯的話，馬上觸電，房子燒掉、人弄死，都很清楚、很明白嘛！所以現在我們平常要嘛不了解毀謗，要嘛輕易地說我是密，都是差得十萬八千里，這個原因就在這裡呀！結結緣，都非常好，你要正確地得到果的話，這個次第要很清楚。
那麼現在這個有了以後，「次」，下一步，「於續部」就是密教部。密教分四部：下三部跟無上部。下三部就是事部、行部、瑜伽部，這個下三部叫「有相瑜伽」，先重在事相上，最後進入「無相」。事相是什麼？就是俗諦，無相就是真諦。換句話說，它，俗諦就是說圓滿的報、增上生；可是那個增上生所以究竟圓滿的話，因為跟空性相應，這個我們要了解的。所以真正的圓滿報土是不能離開那個法性土的，圓滿的報身是不能離開那個法性身的，這個我們要了解。但是修的時候次第是，的的確確，就像我們織布一樣，經線跟緯線，最後成就的時候，你說經線跟緯線哪一個先哪？當然不能說我先把經線穿在身上，然後緯線穿上去，那不是笑話嗎？不，經線跟緯線同時存在的；但是織的時候，的確先把那個經線擺在那裡，然後緯線一根一根織上去，這個很清楚、很明白，所以我們這種觀念都應該清楚。那麼無上部呢？無上部它不是叫有相跟瑜伽（編者按：疑師口誤，「有相跟無相瑜伽」），前面的那個叫生起次第，後面這個叫圓滿次第。
關於這個以前已經簡單地說過了，不管是哪一種，你好好地修學。修學堅固了，那麼進一步，下三部進入「無相」，然後無上部的進入「圓滿」，那個時候圓滿的時候，成就了，說密教的即身成佛指這個。在這個裡邊，你可以選一個下三部的或者無上部的。
翻到《菩提道次第廣論》72 頁，第一段已經講完了，就上面講那個次第，怎麼從基礎下士，然後共中士、上士，進入密乘，密乘的下三部以及無上部，每一個層次這樣一步一步地上去。繼續我們看第二段。
