18秋262廣論班 課程總結（第46堂）（2019.7.4）
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善行分享
《希望．新生》四季法語 第74頁118則
加油！行善的人
行善並非易事，先要扭轉自心的方向。風和日麗下的善行，美妙溫馨，淒風苦雨中的善行，更如彩虹亮麗。無須停下腳步，行善的人們啊！加油！——真如老師
俊吉師兄:
(1)星期二晚上發現公司健身房有隻麻雀飛入後,和另外一個同事合力將它引導出去!
(2)星期三晚上母班上課,同組師姐一位新同學,說”只有星期三晚上有空,關新教室這最方便”,於是在想19秋的開班時間地點,最後請那師姊幫他準備手抄和音檔!隨喜他有認真聽也準備趕一下進度!
(3)隨喜有五位同學報名參加6/29的淨街活動!待會也請同學分享一下。
仁封: 我有參加6/29的淨街活動,有注意到菸蒂和塑膠分類的問題,等等。本週善行多!例如,今天參加捐血!前幾天也參加捐款!最近還做了一個功課是:之前,對於負責我住家工程的一個人員有一些抱怨,現在知道不好!慢慢觀察到自已能關心對方,而且注意到一些小地方, 不會責備對方!很值得去做(修),謝謝。
銘真: 最近參加龍鳳漁港的放流(生)活動很開心!可以忘記很多煩惱,有認識一位師兄指導和提醒:小心,回家容易打回原形(煩惱又來)!還好有想起來這位師兄的教誡而調伏!他也有指導我說話的問題,很感謝這位善知識!
義成師兄: 補充”放生功德”,在<<廣論>>第141頁, 異熟因分八：初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又云：「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害眾生無病。」
泰政:上週做氣功,遇到一個case是,幾個月前有一個小孩跌倒樹枝竟從鼻孔插到腦部!聽說開刀開了三次!所以,意外真的很無常!有建議他媽媽幫他念<<金剛經>>還有很多人幫忙他練氣功等等!現在已經能說話,慢慢恢復中,很不容易! 另外,請問為何道教有人說不能迴向? 謝謝。
榮華: 雖然我不太懂道教,但是就我一般所知: 道教教人做善事,不要做壞事!佛教對生死看淡,但是道教對生死看得較重!所以有恐懼感,怕” 迴向”會把不好的帶回來!以”迴向”來說,像世界其它宗教,如伊斯蘭教,基督教等等,都和祈禱很類似!而我們的佛教,就像大家上完課後的”迴向”的感覺,雖然不確定功德有多少, 但是會覺得很平靜,而且會增長慈悲心, 好處還是回到自己身上! 謝謝。
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宣導
>>2019 企業營義工 (7/10~14)
>>月光共學 《吾願無悔》如俊法師 導讀錄影 @關新教室4-1
時間：7/16上午 09:10-11:30 (08:40開始入坐)
對象: 研討班學員與福友
活動報名連結網址：https://forms.gle/Uuq5C8muEWy6X9fZA
>>由時大音樂製作、夢蓮花文化藝術基金會發行的《綻放》合唱專輯、入圍2019年傳藝金曲獎「最佳宗教音樂專輯獎」、「最佳編曲獎」。
>>《花之夢》蘇顯達小提琴演奏專輯(shiny)入圍「最佳演奏獎」、「最佳編曲獎」、「最佳錄音獎」。
>>好書推薦【福智文化新書｜《願我如花，綻放於你心》6/24 溫情上市】
>>里仁蟬聯2019《康健雜誌》讀者票選【信賴品牌】有機通路第一名
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發心提策 — 全球廣論 II 講次 0129
師父接著幫我們分析了一下說：「這兩個差別大家分得清楚吧？」那我先問一下是哪兩個差別呢？就是抱怨和什麼？和法相應。師父說：「我們平常遇到一點點事情就抱怨，講了很多道理。這個道理幹什麼？增長自己憍慢，然後還要造很多惡業，我們到底是學什麼啊？」注意這一段哦！我們平常遇到一點點事情就抱怨。這一點點事情都是什麼呢？跟這麼大的車禍的事情比起來，肯定是芝麻綠豆的事情：人與人間的摩擦呀，甚至是誰多幹了點活、誰少幹了點活，誰臉色不好……，都是這些摩擦。碰到這點事情的時候，心裡的波濤就起來了，不再平靜。不再平靜幹什麼呢？就抱怨。尤其是學法了之後，因為總得講原因嘛，抱怨的時候還要講出很多道理。這個道理肯定都是說對方的，或者說自己所在這個環境不好的，所以才讓我自己感到痛苦，或者事情才出了錯誤，都是由於這些等等、等等的原因。 [01′22″]
講了很多道理，這些道理到底有沒有去除自他的痛苦呢？有沒有讓問題得到解決，而且也讓事情朝著好的方向去發展呢？看起來都沒有，只是做什麼了呢？增長了自己的憍慢。因為所學的道理拿來說別人，成為抱怨的一個理由，所以增長了自己的憍慢。憍慢是苦因啊！師父接著說：「然後還要造很多惡業。」師父說：「這也叫相應」，相應什麼呢？「增長煩惱！」 [01′55″]
前面那個人遇到了這麼大一個事情，他心中現起的是這個，趕快跟師父報告他心裡有什麼什麼狀態。而平常沒遇到什麼事情的修行人，卻一點點事情就朝外面去觀察過失或者找別人的麻煩，所學的法都拿來做所謂的照妖鏡了。師父就是在讓我們分得清楚這兩種聽法後的差別，一個是增長煩惱，另一個是淨除罪障、積聚資糧。師父說：「這個對我們才是真正重要的。」聽完之後在對境的時候要做這兩件事，就是淨除罪障、積聚資糧！ [02′49″]
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廣論學習
廣論科判:
科判分二
初皈敬頌及略述本論之重要
次開為四門
甲一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝
甲二、令於教授起敬重故開示其法殊勝
甲三、如何說聞二種殊勝相應正法
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故稍開宣說
丁一、所依善知識之相
丁二、能依學者之相
丁三、彼應如何依師之理
戊一、意樂親近軌理
己一、總示親近意樂
己二、特申修信以為根本
己三、隨念深恩應起敬重
戊二、加行親近軌理
丁四、依止勝利
丁五、未依過患
丁六、攝彼等義
丙二、總略宣說修持軌理
乙二、既親近已如何修心次第
廣論原文
【第三者謂於教授遵行無違，此是主要。《本生論》云：「報恩供養者，謂依教奉行。」設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？《毗奈耶經》於此說云：「若說非法，應當遮止。」《寶雲》亦云：「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾，而毀謗等。如《尊重五十頌》云：「若以理不能，啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。如是親近時，亦如《莊嚴經論》云：「為受法分具功德，親近知識非為財。」是須受行正法之分。博朵瓦云：「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」親近幾時者，如博朵瓦云：「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處，亦不能成，是須於一遠近適中經久修習。」
第四、親近勝利者。1)近諸佛位，2)諸佛歡喜，3)終不缺離大善知識，4)不墮惡趣，5)惡業煩惱悉不能勝，6)終不違越菩薩所行，7)於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，8)承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如《華嚴經》云：「善男子，1)若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。2)若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。3)若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。4)若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。5)若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」又云：「善男子，6)若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。7)若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智。8)於善知識，言教無疑，則能近於諸善知識。9)作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」】
聽帶研討:
手抄第三冊：P115L2 ~ P117L2
音檔：[20A] 12’37”~[20A] 16’05”
【第三者謂於教授遵行無違，此是主要。《本生論》云：「報恩供養者，謂依教奉行。」設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？《毗奈耶經》於此說云：「若說非法，應當遮止。」《寶雲》亦云：「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。】
【第三者謂於教授遵行無違，此是主要。】
那是真正主要，前面這個是集聚資糧，調伏我們身心，那個時候如法修行，然後證得圓滿果位。
【《本生論》云：「報恩供養者，謂依教奉行。」】
這也就是我們的最終的目的，真正報恩是這個樣的，就是「依教奉行」。
【設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶，】
下面這句話對我們現在很重要！那麼不過這個它是特別在西藏，在我們這裡，我們有一個認識，在正法的時候，那些善知識固然是佛，這個弟子也都是有大善根的人，所以這種情況不大會發生。在末法的時候，弟子固然是差，老師十全十美的樣子，樣子也不大容易找。我特別說「樣子」，為什麼？老師還是有佛菩薩來的，但是這個佛菩薩來的，佛菩薩之所以來，一定跟緣起相順的。我們平常想像當中，啊！佛菩薩示現，好像他扮一個樣子，錯了！佛菩薩示現，一定要順著緣起示現，這個我們要懂得的。是佛菩薩示現，但是你是一個渾身凡夫相，那個佛菩薩示現那個相的話也就是渾身凡夫，比你好一點，這我們要懂得。所以那個時候這佛菩薩開起口來也是會說錯的，做起事情來是做錯的。那是—真正的原因啊，就是跟這個我們這個染污之業相應，我們要了解這一點，這個概念很重要！
這種情況之下，欸！是，除了佛菩薩示現，還有呢？的的確確是比我們高明一點師長，這種人也是有的。那這種人的話，的確他有很多錯誤的地方，那麼這個時候怎麼辦呢？要我們的智慧去辨別，他下面就告訴我們這一點。說如果這個老師說一切要隨順他，萬一他跟我們說不合理的，乃至於告訴我們的違背戒的，那你怎麼辦呀？因為在密教裡邊，從印度到西藏，這個老師就是佛，他說什麼你總歸聽他；以前是的，以後不一定是。
最近在《佛教寶藏》裡面，有一篇相當好的文章，說這個東西，如果萬一這點用得不善巧的話，害了，害了！所以不但要「契理」還要「契機」。在這種狀態當中，契這樣的根性的人用的法，換一個機的話，他不一定派得上用場。像密勒日巴尊者那個時代的那種作風，用在現在不一定用得上。同樣地，在我們中國，我們看見那個盛唐的時候，了不起的大祖師這種作風，用到我們現在這裡，我們也不一定用得上，我們也不一定用得上，這個我們要了解。那麼現在這個時候，所以說碰見這種情況，下面告訴我們，說：
【《毘奈耶經》於此說云：「若說非法，應當遮止。」】
如果這個老師告訴你的不合理的話，你不要去做。戒上面這樣說，經上面也這樣說。
Q1: 如果這個老師說一切要隨順他，萬一他跟我們說不合理的，乃至於告訴我們的違背戒的，那你怎麼辦呀？
Q2: 師父說: 因為在密教裡邊，從印度到西藏，這個老師就是佛，他說什麼你總歸聽他；以前是的，以後不一定是。為什麼?
Q3: 為什麼佛菩薩示現那個相的話也就是渾身凡夫，比你好一點?
手抄第三冊：P128L1 ~ P129LL3
音檔：[20B] 01’21”~[20A] 04’30”
【幾時親近者，如博朵瓦云：「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處，亦不能成，是須於一遠近適中經久修習。」】
我還記得自己一個經驗，離開現在二十多年了，離開現在二十多年了。那個時候我剛出家，因為受這個時下的影響，總覺得現在這個環境不太好，真正想修行的人一剃頭馬上閉關，住茅篷。我也這樣，一心一意呀，師父剃完了頭我就住茅篷。那個獅頭山，我在獅頭山元光寺，家師是上本下明老和尚，他已經走了好幾年了。那個地方樣樣東西是坐享現成，唉，我也可以說家師待我仁至義盡。那時候我完全不懂啊，我居然還要去住茅篷，鬧著要去住茅篷。那時候他們是十二點鐘吃飯，我因為要持午，一定要十一點半，他專門下面人十一點半把飯送上來，我居然那時候還，居然還良心發現，說：「啊！還讓他們送上來不好，我自己去拿。」現在是越想越可笑，越想越顛倒，越想越懊悔！然後下面我一個人先吃，他們還特別弄好的，就這樣，我心裡還不滿意，總覺得他們都不如法，他們都不如理！就是這樣，所以我還要去住茅篷！
結果我師父大概也忍無可忍，他老人家真好啊！他後來說：「那你要住茅篷，你就去住嘛！」欸，那天我看到那口氣，他也不會像我這樣的糟糕，他還是很婉轉的，這意思就是這樣。後來我想：「對呀！那我真的去茅篷，現在一切坐享其成。就是我下面去拿，他樣樣都弄好了。我住這個茅篷，吃哪來啊？其他東西能不能來？」我想了半天，我不要住了。我也沒講要離開，他看見我弄了幾天，他也沒講，笑了一下。旁邊有人告訴我：「某 人啊，你現在不去住茅篷啦！」我就想：「欸，不行、不行！」欸，那個時候就旁邊有人要去住茅篷，我心裡又癢癢的，後來我就想：「讓他先去，去成了我也跟著去。」結果幸好沒有去。整個過了一、二十年以後，往後我們當然中間也有機會見面，見了面以後，他懊悔了：「唉呀！某人啊，結果我就這樣拖死在這裡，自己說當初跑得來好想用功，結果用了半天呀！剛開始好像有一點樣子，到後來就這個樣，到後來就這個樣。」等到我跟《菩提道次第廣論》，一講，啊！他本來對我來說是個上座吧，我剛開始的時候，他很多地方提示，告訴我，我也一心一意地聽從他。他聽了以後覺得聞所未聞哪！跑得來天天恭恭敬敬地聽，我還覺得心裡很過意不去。我說：「這個不是我的，這個是大師佛陀圓滿的教法。」
我就隨便自己想起這段公案，給你們提一下，但願在座的諸位，不要犯我這個錯誤。至於說剛才弄了半天，大家還是這個樣，我想這一點在座的我們有幾位同修，說不定有這個經驗，或者少—乃至一年、二年，多—三年、四年弄了半天，好像還是這個樣子。但是你真正親近了善知識以後，會不一樣，你會日日夜夜感覺不一樣。
Q: 師父住茅棚的公案大家有什麼看法或啟發呢? 這跟原文有什麼關係?
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讚頌
跟上文殊行 詞曲 : 真如
秋風的原野 遍地黃金 大雁過長空
最美的足跡 你走過人間 絢麗如長虹
小鳥睜眼望著天空 雄鷹請帶我行
翱行無盡智慧蒼穹 快樂菩薩行
聞思的寶山美得難忍哪 一重又一重
佛菩薩的光明如千日 大樂悲智融
五大論的妙筆繪金宮 絢麗的應成空
所有的眾生你快來此啊 跟上文殊行
從樂趣樂無能勝 輕舟萬里行
所有的眾生你快來此啊 跟上文殊行 （以上共唱三次）
跟上文殊行 （口白）跟上文殊行
<<新竹廣論學員 讚頌觀摩會>>
觀摩會時間：2019/7/21(日) 9:30-16:40
地點：新竹分苑佛堂
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Homework
