★【廣論】：
廣論進度：P192L6 復應願以粗劣衣缽乞活知足 ~ P193L9 聖教根本別解脫戒
音檔：音檔：[83A] 16:54 ~ [84A] 24:18
手抄稿第十冊：P204L9~P271L8
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[主題：他有的我不要，我有的他沒有 ]
[桌牌：此是世間，此亦世間，此皆是苦]
【內容摘要】
【科判】
戊二《於共中士道次修心》
己一、正修意樂
己二、彼生起之量
己三、除遣於此邪執分別
己四、抉擇能趣解脫道性
庚一、以何等身滅除生死
庚二、修何等道而為滅除
【廣論內容】
己四、抉擇能趣解脫道性
庚一、以何等身滅除生死
一、發願出家後，應該有的行徑
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出家後應粗衣食，於阿蘭若處淨自煩惱，如《七童女因緣論》云﹕「願剃除髮已，守持糞掃衣，樂住阿蘭若，何時能如是。目視軛木許，手執瓦缽器，何時無譏毀，於家家行乞。何時能不貪，利養及恭敬，淨煩惱刺泥，為村供施處。」
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應以法的喜樂，為存活的資具 : 又應希願，用草為座，臥無覆處，霜露濕衣，以粗飲食而能知足，及於樹下柔軟草上，以法喜樂存活寢臥。
引《七童女因緣論》說明「何時從草起，著衣霜濕重，以粗惡飲食，於身無貪著。何時我能臥，樹下柔軟草，如諸鸚鵡綠，受現法喜樂。」
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除了依正法而修，無其他重要之事 : 博朵瓦云：「昨晚似於《七童女因緣》所說，心很歡喜，除欲如是修學而無所餘。」
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應思無常的道理，以空性慧滅除我執 : 又應希願，住藥草地流水邊岸，思惟水浪起滅無常，與自身命二者相同，以妙觀慧滅除我執，三有根本能生一切惡見之因。
二、引祖師言與經論，說明出家勝
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伽喀巴云：菩薩應於阿蘭若處修習佛法
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霞惹瓦云：應令在家居士能常憶出家勝 :「於諸在家事忙匆時，應披妙衣往赴其所，令彼念云出家安樂，則種未來出家習氣。」
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《勇猛長者請問經》云：在家菩薩應發出家願 「我於何時能得出離苦處家庭，如是而行。何時能得，作僧羯摩、長淨羯摩，解制羯摩，住和敬業，彼當如是愛出家心。」
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《莊嚴經論》云：「當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。」~~ 出家離解脫道較近
三、出家戒是聖教的根本 : 如是非但修行解脫，脫離生死歎出家身，即由波羅蜜多及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一。出家律儀，即三律儀中別解脫律儀，故當敬重聖教根本別解脫戒。
【聽帶與研討】
Q: 「何時從草起，著衣霜濕重，以粗惡飲食，於身無貪著。何時我能臥，樹下柔軟草，如諸鸚鵡綠，受現法喜樂。」房上降雪，博朵瓦云﹕「昨晚似於七童女因緣所說，心很歡喜，除欲如是修學而無所餘。」文中面對的情境是歡喜的嗎 ? 你的感受是什麼 ?
~~麗鳳 : 對比文中的情境, 露營是自己可以接受的極限。短時間的旅遊, 在比較克難的環境中, 拋開煩惱, 放空, 可以是歡喜的, 但是如果要長時間就無法接受。
【博朵瓦云：「昨晚似於七童女因緣所說，心很歡喜，除欲如是修學而無所餘。」】
師父說 : 這祖師典型的，「啊！我昨天想起來，」這個昨天不一定昨天晚上，就是每一次想到前面修行的，「啊！想到前面我的修的，就像那個《七童女因緣論》上面說的，照它這樣做，哎呀，真的歡喜啊！」說我現在希望的，除了這個以外，其他的都不是我要的。為什麼？他把那些所有的縛著都丟掉了，你看，多痛快！唉呀！以前那個綁啊，是綁得鈔票也綁，股票又綁，房地產又綁，這個又綁、那個又綁、這個又綁，這個地方綁得不曉得死死地。現在那個丟掉，那個丟掉、丟掉，什麼都沒有。連它衣服，衣服也丟掉了；這是人家的丟掉，我撿過來嘛纏在身上面。啊，這件衣服絕不愁人家來偷，也不怕人家來笑你怎麼樣，這樣個好法！這個何等地快樂，何等地快樂！
Q: 為什麼師父說「這個何等地快樂，何等地快樂！」? 這是什麼樣的快樂 ?
~~莉娟 : 文中的境界是把煩惱都拋開, 從出家人的角度來說可以專心修行就是快樂的事。就像有時候如果把家裡的事情暫時放下, 能夠專心上課也是快樂的事。
~~麗明 : 文中所描寫的心境, 對一些事情, 如果可以”不在意”, 比如說 “錢”….如果能夠用比較不在意的心境去面對, 而不被束縛, 這樣的心境是令人嚮往的。
【霞惹瓦亦云：「於諸在家事忙匆時，應披妙衣往赴其所，令彼念云出家安樂，則種未來出家習氣。」】
師父說: 嘿！你出了家以後，不但自己好，而且對於那個在家人忙的時候，你就披了這身衣服，嗯！跑得去讓他看看，喔，說：「哎呀！這個我在這兒忙，看那出家人多好啊！」讓他種個習氣，讓他種個習氣。這個時候，哪怕你到在家人家裡面去，這也是無量的功德。不過這個注意喲，你要如理地披起這件衣服來喔！所以這個地方有很多在家同修還在這地方，所以我想出家同學都曉得的，這是出家的戒律上面，乃至穿衣服，一舉一動都要有它的威儀。為什麼呢？哪！從這個形象上面，讓他立刻感受到你的真實的內容的不同。所以我們不要說，哎呀！現在我們出家了，好像這不是我們的事情，完全錯了！出家的事情就是這些！出家的事情就是這些！這千真萬確的，你牢牢記住這句話。現在有太多的人，我一再地強調，太多的人不認識這個出家的真正的真相，這是非常可惜的一件事情，你必定要了解這一個特質。
剛才我們說佛在世的時候，舍利弗遇見馬勝比丘的公案。以前我們也一再提過，宋朝的大儒程頤、程顥，何等了不起啊！不但宋朝，宋、明以後，始終執儒家的所謂牛耳的，就是他們幾個了不起的大儒。以這麼樣一個世間了不起的德行修相的人，跑到廟裡去一看，一個普通的和尚，啊！佩服得五體投地，說：「啊！我們所宗仰的聖人的風格全在這裡。」我們要有這樣；你這樣，然後呢你跑到人家家裡去。
~~麗明: 出家人是專業的修行者, 僧是弘法的助伴, 也是三寶, 透過外在威儀與行持來影響其他在家人, 也讓別人可以升起景仰和效學的心, 進而去饒益世間的人。
師父說: 所以最近有一個同修，因為學了這個本論，覺得很歡喜、很高興，但心裡很著急，說：「學是學了，就做是做不到啊！」哪有做不到的呀？我們不要忙深的，就眼前這麼簡單的，你懂得了以後，然後呢知見上面一轉，說：我今天掃一個地，哎呀，高興啊！以前忙那些世間雜染的事情，現在在這個地方維持三寶。做任何事情欸！實際上，你說這個幹什麼？如果說，你拿修行一定限在一個範圍之內的話，那好像是苦事；實際上修行不是欸！在任何情況之下，掃一個地，然後呢點一根香，然後呢打一個板，乃至於吃飯。「以前吃飯講那個口味，現在曉得了，啊，原來不是啊！」儘管你還做不到，你心裡能這樣想的話，這功德在增長。哪怕你睡覺，說：啊，那個以前睡覺的時候家裡面這樣，現在不是了，我睡的那個床嘛是如法如理的；睡覺了以後幹什麼？明天起來還要用功。所以你只要真正善巧的話，你隨時運用這個道理，功德隨時增長，隨時在修行嘛！
尤其前面已經告訴我們一個道理，說假定說你業障重、智慧淺，那個時候最佳的辦法是什麼？供養。大家還記得吧？在皈依那個裡邊，供養當中說得清清楚楚、明明白白。
~~麗明: 在任何情況之下，掃一個地，乃至於吃飯, 如果知見不同, 比如說吃飯是為了維持暇滿人身來修行, 把握正確的知見, 做任何事情都可以是修行。
師父說: 所以我們現在說：「哎呀！我出了家我來修行了，還要忙這些事情啊！」欸，那個時候停下來想一想：我們深的，的確還沒有學到，出家的目的已經把握住了，可是有一個基本概念認識的，什麼？業感緣起，空，因果緣起。你為什麼不能住在佛世？為什麼不在極樂世界而在娑婆世界？沒有別的，業啊！既然想到業，現在這種情況就是你以前積的業，既然你要想好的，你趕快在因上面努力啊！那就沒什麼好抱怨，這是第一件事情。第二件事情呢，假定沒有機會的話，那倒很可惜，你知道了做不到；眼前是遍地黃金俯拾即是，哪裡啊？就是這個嘛！那你這不在廟宇裡邊、寺院裡面、長老面前你供養嘛，很簡單哪！跑得去上一根香，你至誠恭敬地上一根香，抹一個桌子，我今天一定抹得乾乾淨淨，這樣去做。
是讚歎、隨喜，以至憐憫、同情。哪怕打掃廁所，儘管我跟大家說馬馬虎虎算了，同學還是很用功地去做，我還是歡喜：「啊！他是很勤力。」有的人不是，叫他洗一個毛巾，他把那個水裡面就沾一沾，那麼攪一攪，袖子也不捨得捲起來。唉！要我以前的話我也會覺得：幹那個！我現在覺得憐憫，我想：「唉，這種人真可憐啊！」那怎麼辦呢？我趕快努力啊！我要努力了以後想辦法，我總要幫助他，這樣。因為我自己了解這個道理，所以你真正了解了正知見的話，就是你不做，欸，我自己發現我的功德也在增長啊！這麼大的好處，哪裡有說不能修行的？你做，做也增長；你不做，不做也增長。請問：除了出家、除了學會正知見以外，你還有別的地方也能得到嗎？所以現在真正重要的第一件事情就在這個上頭，到那時候你自己腦筋裡清清楚楚，你就這麼歡歡喜喜欸！
~~麗明: 把握當下每一個正念, 在每一個因地上, 種下善因, 就是增長功德, 就是最好的修行。
★喻：你有的我不要，我有的你沒有
Q: 什麼是有錢老闆有的, 而善心攤販不要的 ? 什麼是攤販有的而有錢老闆沒有的呢 ?
~~男雄 : 影片中的兩個人用各自的方法做生意賺錢無可厚非, 波克夏的副董事長查理 蒙格說如果到了他這年紀, 賺了錢不知道怎麼用那就是白活了, 人要是死了, 錢是帶不走的, 之前高雄的陳樹菊的善行就令人敬佩，人不能只是以賺錢為目的，要想想能夠帶給其他人什麼才對。
~~義兵: : 有錢老闆有的而攤販不要的是缺德，攤販有的而有錢老闆沒有的是助人的善行，如果從無限生命的角度來看，有錢老闆賺的是短暫的快樂，而攤販賺的是透過持續行善而讓來生增上的快樂。
~~宏仁 : 有錢老闆的出發點是以追求營利的最大利潤，或許他可以透過賺更多錢來照顧他的員工，也是好事。
~~志強 : 大多數經營事業或是工作是為了賺錢，但是賺錢不是唯一的目的，任何一個關鍵的決擇，可能因為宗旨或起心動念的不同，而有不同的行爲，然後得到不同的結果。影片中的有錢老闆和善心的麵包攤販因爲宗旨不同，不僅他們得到的不一樣，給人的觀感也有極大的差異。
對比我們熟悉的人，日常師父身為出家人，過著一般世俗眼中簡樸甚至清苦的生活，但是為何受到這麼多人的尊敬？僧團中的其他法師也是一樣，爲什麼他們願意做這樣的決擇？值得大家好好思考。
~~麗明: 影片中的兩個人賺錢的方式雖然不同，但是自己都覺得自豪，這是因為他們工作的背後是有一個價值觀與知見在推動他們向前，而這樣個價值觀可能會因為年紀的增長或經歷或學習而改變。
★讚頌：覓幽蘭 詞曲：真如
靜靜的你開放在幽谷
空中飄逸著清香
乘著涼風 乘著白雲
不知不覺地流布人間
芬芳的你搖曳在風中
在綠茵的草原綻放
明月流光 青山陪伴
在謐靜的夜裡微笑
在滿天的星光中尋覓
在徹夜的夢境中呼喚
穿過山林的幽徑
度過冰清的小溪
尋覓你 曠谷的幽蘭
在滿天的芬芳中尋覓
在徹夜的夢境中呼喚
穿過山林的幽徑
度過冰清的小溪
尋覓你 曠谷的幽蘭
尋覓你 曠谷的幽蘭
★行政事項
1. 6/29(六) Big Blue 淨街活動, 宏仁擔任班級窗口
2. 2019企業營義工招募，正行時間：7/10(三)~7/14(日) , 7/13(六) 不上課, 請踴躍報名企業營義工
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淨智營第一期, 建議大家報名第三梯次, 11/8(五) ~ 11/10(日), 上課地點在教育園區
★Homework 2019. 06/22上課進度
1‧ 廣論進度：P193L10 第二修何等道而為滅除者 ~ P195L8 敬重學處
音檔：[84A] 24:00 ~ [85A] 16:28
手抄稿第十冊：P278L4~第十一冊P21L3
網址：http://www.mylamrim.org/?p=17383
《廣論》：20組 P193L10第二修何等道而為滅除者~ P187L5顯無穿缺尸羅清淨。
【第二修何等道而為滅除者。如《親友書》云﹕「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，而當勵求無後有，因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。」應學寶貴三學之道，其中三學，數定有三。初觀待調心次第數決定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學，心未定者為令得定，謂三摩地或名心學，心未解脫為令解脫，
是謂慧學，由此三學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。觀待得果數決定者，謂不毀戒果，是為欲界二種善趣，毀犯之果是諸惡趣，心學之果，謂得上界二種善趣，慧學之果即是解脫。總其所生，謂增上生及決定勝，初有上下二界善趣，故能生法亦有二種，此二即是本地分說。又諸先覺，待所斷惑亦許三種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。次第決定者，本地分中引梵問經顯此義云﹕「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。」此中尸羅是為根本，餘二學處從此生故，次依尸羅能得第二心樂靜定，心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。三學自性者，如《梵問經》云﹕「應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。」此中戒學，圓滿六支，具淨尸羅，守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離尸羅清淨。軌則所行，俱圓滿者，此二顯示無所譏毀，尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。四心住者，謂四靜慮，此於現法安樂住故，名樂成就，是為心學。四謂四諦，各四行者，謂苦中無常苦空無我，集中因集生緣，滅中滅靜妙離，道中道如行出，達此十六有十六相，是為慧學。若導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理，然非如是，故修止觀心慧二學，於上士時茲當廣釋，今不繁述。
當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜，如《大涅槃經》云﹕「戒是一切善法之梯，戒是根本，猶如地是樹等根本，戒是一切善法前導，如大商主是為一切商人前導，戒是一切法幢如帝釋幢，戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道，戒如藥樹治療一切罪惡病故，戒是險惡三有道糧，戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故，戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故，戒是橋梁度罪河故。」龍猛菩薩亦云﹕「戒是一切德依處，如動不動依於地。」《妙臂請問經》云﹕「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」應如思惟。若受不護過患極重，如《苾芻珍愛經》云﹕「或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說受學通於勝利過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。】
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觀功念恩，多作好事，多說好話。
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