*** 18秋262廣論班 課程總結（第36堂）（2019/04/25）
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善行分享
俊吉師兄: 週一早上,在上班途中,身旁正好遇到小車禍,因為平常有串習”善行分享”,於是趕快下車幫忙跌倒的騎士牽車。好在沒人受傷,就歡喜離開了。
雪媚: 週三早上,開車在上班途中, 就在不耐久候時,有一善心機車騎士幫忙讓我解圍,於是在路上和公司上班時,自己心情超好。就像如瑜說”有顆善種子已經在心中發芽。也了知:人心很容易被影響。因此, 這種歡喜也是會傳遞開來的,所以要多做善行。
顯盛: 組員在討論螞蟻和蚊子,我們如何不受影響,不生瞋心。而且與他們和平共處。
羽軒: 本週努力收集三個有關昆蟲,動物的善行。(1)在高速公路上看見載豬車,升起憐心,為牠們念佛和祈求牠們能往生善趣。(2)上廣論班後就不殺生(昆蟲,等等)。有次在誦讀<<心經>>時,看到有隻蚊子就想到如俊法師曾開示說:不能剝奪他聽法的機會而隨喜牠。(3)前幾天睡前有隻蚊子騷擾,之後聽法師說因果故事,將棉被蓋著後就睡著了,即使隔天早上看到腳上有腫二包,仍然歡喜不殺生和布施。
俐齡: 本週本組努力收集七個有關昆蟲,動物的善行。(1)在公園看到死去青蛙後,將牠奉移至草叢。(2)在車道看到一剛死的伯勞鳥,也將牠奉移至矮樹叢中。(3)看到一隻昆蟲在前面,就讓他先經過再走。(4)有組員在路上將停車位讓給別人.(5)有組員將企業營的報名表傳給她(他)的朋友。(6)有組員在路上看到發傳單的人,就拿了幾張傳單希望他(她)們能早點下班休息。(7)自己在公司幫助別人,結果發覺也幫到自己,就覺得很開心。
如瑜: 上週六去鳳山寺參加<<藥師佛>>法會,學習很多殊勝佛法內容和誦讀<<藥師佛經>>,當中,還發現法師們很用心認真念完每一個回向者的名字,很感動也很法喜。
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真如老師前行提策
在聽聞《廣論》之前，請大家觀察一下自己的相續，看看自己有沒有準備好聽聞前行。其實聽聞軌理是一個很重要的訓練，在《廣論》上思惟聽聞勝利的那一段，對我們每個常常聽法的同學來說，文字上已經沒有什麼難以理解的，但是把它串習成慣修的一個習慣，甚至是聽法之前習慣性地就會思惟聞法勝利。可以觀察一下自己有沒有建立一個這樣的習慣。
當我們開始專注地思惟聞法勝利的時候，我們的心就會從緣著現世的一些所緣上移開，緣到法對我們生命的利益；緣到法對我們生命的利益，我們就會審視自我的生命：為什麼我們需要法？法對我們的生命的離苦得樂到底有怎樣究竟的作用？最好能夠轉動內心，讓內心感動。如果思惟聞法勝利常常讓內心很感動，我們就會對法生起一個強大的欲求心。這個欲求心，有人形容就像飢渴難耐的人想要喝水一樣。
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廣論學習
(A)廣論科判:
科判分二
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初皈敬頌及略述本論之重要
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次開為四門
甲一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝
甲二、令於教授起敬重故開示其法殊勝
甲三、如何說聞二種殊勝相應正法
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故稍開宣說
丁一、所依善知識之相
丁二、能依學者之相
丁三、彼應如何依師之理
丁四、依止勝利
丁五、未依過患
丁六、攝彼等義
丙二、總略宣說修持軌理
乙二、既親近已如何修心次第
(B)廣論原文
若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四：謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。
是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
(C)聽帶、研討
廣論進度: P28L10若念唯此即完足耶~ P29L4退失廣大義利。
音檔：[16A] 25’22” ~ [16B] 29’33”
【雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。】
假定你沒有力量，沒有力量簡擇，就是分別觀察，然後呢，來辨別他對、不對，這個力量。對的叫「正道」，這個是善說。另外惡的，他不一定說開起口來跟你吵架罵你，不是的，叫相似法，叫「似道」—欸，說得好像，但是壞了。譬如說我們這樣，平常現在太多人歡喜講：「啊！這個《金剛經》是最上乘。」的的確確是最上乘，它告訴你破相，不要執著。所以我們說：「唉，你不要執著嘛！你這麼執著幹什麼？」「對啊！不要執著嘛，所以早晨你何必說一定要上早殿的時候，說那個分秒無差。反正我三點鐘睡不著，三點鐘也可以，想睡的時候，八點鐘也不妨，你不要執著嘛！」 你說這個話，有沒有道理啊？欸，它聽起來很有道理呀！
所以我曾經遇見過，幾年以前，他有一個同修，很想出家，後來還俗了。他因為想出家，所以跑到一個出家人的團體當中，住了一些時候，哎呀！生了不曉得多多少少煩惱。後來他臨走的時候，怎麼說啊？他說：「這個東西，它這個佛法真好，它完全講圓融自在。所以我結果跑到這地方，既不圓融，又不自在，又要那樣，又要這樣，又要這樣的。唉，實在是你們講的什麼佛法！」跑掉了。我實在是當時就有一點啼笑皆非之感，啼笑皆非之感。
佛法裡面教我們不要分別是什麼？很簡單，今天最嚴格的要求之下，你了不動心，了不動心。所以真正這種真正大成就者的話，你給他讚歎，他也不動；你給他毀謗，他也不動；你給他最好的供養，他也不會為你而動；你把他把所有的供養拿走了，乃至於殺了他，把他身體炸掉了送到它阿鼻地獄當中，他還安住這地方，如如不動，這個叫不分別呀！這個才對呀！
現在我們這個地方隨順著習慣，最好的環境，你愛怎麼辦，就怎麼辦，這個叫不分別的話，你說這個什麼？似說！「似道惡說」。
所以為什麼他前面告訴我們，佛法的有沒有，要靠有沒有師承正解這個內容。
我們現在都隨智聰辯，翻了幾部經，覺得懂了沒有錯，正好這個配自己的胃口，完了！
所以你一定要辨別得清楚，一定要辨別得清楚！你沒有這個能力的話，不行、不行！
所以真正修學佛法，
一定是什麼—戒，來制伏你的習氣，制伏你的煩惱。
粗猛的制伏了以後，然後學定。
然後你深細地觀察世間一切的法相，找到最後，原來不見一切法的自性。平常你這個執著都是錯誤的，所以在這種情況之下，你能夠安住在這個本來空性上面，不動它。
Q: 師父說「所以你一定要辨別得清楚，一定要辨別得清楚！」我們要辨別什麼？
【是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰】
【若完具者應修歡慰，】
欸！下面這個話有一個字注意—「修」，假定你了解了這個以後，然後去在身心上面觀察，觀察時候覺得自己對了，具足上面所說的條件，具足上面所說的條件，那個時候應該歡喜跟慶慰，上面還加個修字，上面還加個修字。這個修字，很重要哦！欸！為什麼說應「修」歡慰？是！平常一般我們的心理狀態都是在普普通通，無始無明這種現行當中，那麼這個時候它所產生的力量、行為等等，都是跟這個惑業相應的。所以無明的行，你一直在這個地方轉，一直在這個地方轉。要怎麼樣才能夠把這個無明的染污之業轉變過來呢？那個時候要修，我們說修行、修行，就是修這個。那麼如何修法呢？這個後面會詳細講。
現在告訴我們，就是，這裡當你具足了以後，你應該自己感到歡喜，自己感到慶幸，自己感到安慰。「哎呀，好啊！我自己居然具足了！」心裡面一直為了這件事情而歡喜。這個為自己的這樣地歡喜，這個就是一個最好的修行。那麼現在我們想一想看，我們說十大願王，十大願王當中，其中有一個隨喜功德，什麼叫隨喜？這個是功德，是好的事情，好的事情。那麼你雖然不是在做，可是你因為這個是好的功德，所以，你跟隨著歡喜慶幸。這個功德不只是指他，別人的你隨喜，自己的也隨喜。這樣你心裡面讚歎歡喜，為這個而這樣地慶幸的時候，那就是我們在修行的時候，這是一種最好的增長功德的方法。以前已經說過一些道理，以及一些過失。那麼當你這樣隨喜的時候，你現在的這個心就跟這個法相應，這是一個。
第二個，因為你在這樣地隨喜這個，所以它生起這個現行的時候，這個力量不但現在生起，而且它繼續地增強。就像我們，譬如說在這個團體當中，大家要表決，那麼有一部分人是贊成，有一部分人反對，如果你想通過的話，贊成的人是越多越好。那麼同樣的道理，在我們每一個人的心目、心識當中，你不在這地方修這個的話，那個時候我們的心識就是跟無明相應的，無明相應的。換句話說，你不在修隨喜的時候，那是投反對票的時候，那個所謂反對票是什麼？反對你生天，反對你超出輪迴，反對你往生淨土。你在不知不覺當中在向下流的時候，這麼個嚴重，而這麼個美妙法，所以這個「修」字的真正的意思。
Q1:「若完具者應修歡慰」，什麼是「修」？
Q2: 修「隨喜功德」有什麼好處？ 不修「隨喜」有什麼壞處？
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