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善行分享：在家造善業 + 七種施因緣
雜寶藏經 – 七種施因緣：
佛說有七種施，不損財物，獲大果報
一名眼施、二名和顏悅色施、三名言辭施、四名身施、五名心施、六名床座施、七名房舍施。
@游爸：要如何開始做善行? 有三個方法
(1).我自己做
(2).我看到別人做
(3).我聽到別人做，
透過善行分享，大家共同學習一起來做善行。
@游爸拋磚引玉：對大樓警衛觀功念恩，假日多買一份早餐給大樓警衛。還有代人著想，將用過的牙籤牙線棒折斷包起來才丟棄。
@堂軒：公司雖已打烊，心存善念，未拒絕上門的外國客人，藉與對方溝通中，練習了英文對話，有了意外的收穫。
@啟中：雖然已轉調到國外，仍關心台灣公司的經驗傳承，不惜犧牲個人休假，將以前的工作經驗分享給台灣的同事。
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讃頌：勸學
https://www.blisswisdom.org/teachings/praise/2/419-7-15
真如 詞曲
天上天上 星星亮星星亮
街上街上 燈火湧燈火湧
螢火蟲提小燈籠
君心君心智燈可明
一年之計在於春 一天之計在於晨
深入經藏智如海 勸君聞思趁年輕
龍猛慧海深又深 菩提心花紅又紅
深藍空性任君遊 飽學佛子師贊成
楊柳綠 野花紅 梧桐樹青天撐
一代佛子天人敬 聞多思廣修行深
佛子佛子我禮敬 繽紛天花寶蓋擎
夜夜虔誠殷勤奉 菩提路上佛早成
菩提路上佛早成
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聽聞前行引導: 全廣II第2講 – 1’22”
真如老師說 : 「在學習之前，希望大家能夠稍稍策勵自己的發心，就是不要以一個非常平常的狀態來聽這一節課。我們要有一個大乘的殊勝發心——為了利益無窮無盡的有情，我們必須證得無上正等菩提；證得無上正等菩提必須要聽聞正法，所以我們現在就來聽聞法，以此作為能夠成就無上正等菩提的因。
所以不管這一天的生活是如何地忙亂，你有多少心事、有多少委屈、有多少好像還沒有做完的事情，但是當我們打開《廣論》坐在這裡的時候，就請大家把那些忙碌的外緣都止息掉，專注地傾聽師父的法音，我們一起在心靈的深處給自己一個法的饗宴！｣
4. 廣論學習
廣論進度：P16L7 於法法師發起承事者~ P16LL1 起承事聞法
音檔：[10A]12:17~[10B]10:34
廣論原文 :
於法法師發起承事者。
如《地藏經》云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者。謂於師起如佛想。」應視如佛。以獅座等恭敬利養而為供事，斷不尊敬。
應如《菩薩地》中所說，而正聽聞。謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師，及於彼二不生輕蔑。不應作意五處所者，謂戒穿缺，種姓下劣，形貌醜陋，文辭鄙惡，所發語句粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄捨之。
如《本生》中亦云：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨。起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」
收攝 :
了解了聽聞的好處，以及在聽聞時應當有的想法之後，在正式聽聞之前，要先知道如何對法及法師發起恭敬承事。用對待佛的態度，而非對待凡夫的態度來對待說法師。
應如《菩薩地》中所說，而正聽聞。謂 (A)應無雜染，(B)不應作意法師五處。
(A)應無雜染：
(A1)離高舉者，
1應時聽聞，2發起恭敬，3發起承事，4不應忿恚，5隨順正行，6不求過失，由此六事而聽聞之。
(A2)離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師，及於彼二不生輕蔑。
(B)不應作意五處所者，謂
1戒穿缺，2種姓下劣，3形貌醜陋，4文辭鄙惡，5所發語句粗不悅耳。 便作是念，不從此聞，而棄捨之。
如《本生》中亦云：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨。起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」
聽法的時候，內心恭敬且清淨，就像病人聽醫生救命的囑咐一樣，對法師發起恭敬承事去聽聞法師說法。
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聽師父音檔
5-1.音檔:
師父說 :「所以後面曾經有一個這個例子，那個也是這些大祖師們。有一次一個大祖師經過一個地方，正好那個地方有一個法會。然後他就叫他後面的這個伺候的侍從的人―侍者，「停下，停下！這個地方有一個法會，去聽法。」結果那個法會就是一個非常普通的一個人在那裡講法。結果那個下面的侍者，受了一肚鼻子委屈！覺得我這個老師，當代最高的一個大善知識，跑到這個地方來聽這個人講，那個人講還不如我啊，怎麼跑到去聽這個東西！但是他那個老師，善知識，在那兒認認真真地聽，他也莫可奈何，勉強一肚鼻子委屈。聽完了以後，他心裡面有點不高興。他說：師父啊！這個人講的這麼個平常，你跑得去……。意思就好像不是委屈了你的身價了嗎？」
Q1: 我們遇到這個情況會怎麼想呢? 侍者和大祖師分別會怎麼想?
5-2.音檔:
師父說 : 「那個善知識怎麼講？「哎，你怎麼這樣講的，我可是在這個地方得到了兩樣大好處啊！」「得到什麼兩樣好處？」「法啊！他在這裡講法，我無比地恭敬，讓我又能夠在法上面能夠隨轉。無比的好處啊！今天就因為聽了他講的這個法，我得到好處。然後呢，他這個法會我去隨喜，這個都是無比的功德！平常跟你們說了個半天，你們聽的法都聽到哪裡去了？有這麼個好機會！」啊，一點都沒有錯！那個大善知識的行持，樣子就是這個樣。現在我們跑得去，懂了一點點跑著去聽：「唉，這個傢伙說這些是幹什麼啊，真是！」然後他說得你好的，「他好！好些什麼？我才不在乎他咧，他好！」他比你好嘛，又不行；他比你不好嘛，又不行。這不是他好不好，是我們心裡面；毛病就在這裡，這真正我們要淨化自己的。」
Q2: 請問大家聽到甚麼?
@堂軒 : 師父帶著弟子經過一個法會，弟子覺得這是一般的法會，師父德高望重可以不需要來聽，但是師父並不是這樣看待，師父並不會因為自己德高望重，看輕這樣的法會，但是弟子卻沒有這樣的定見。
@泰政 : 我的想法跟大家有點不大一樣，我有看過一些禪學的書，弟子問師父，為什麼我沒有悟道，師父說，道就在你眼前。弟子問，我為什麼看不到，師父說，因為你有「你」跟「我」就看不到。所以這段也是一樣，因為有「你」跟「我」的存在，就學不到。
@義成師兄 : It’s very deep. 這個很深的喔。
Q3: 這裡有說可以得到兩個大好處，請問是哪兩個好處? 為什麼祖師這樣講?
@雪媚 : 隨轉跟隨喜兩個好處。因為他用無比恭敬心，所以能夠在法上面隨轉，他去聽法，就是隨喜。
@義成師兄 : 就像剛剛師兄所說的，徒弟沒有想透，沒有很恭敬，只要你很恭敬，就能聽到隨轉，因為法就在那裡，你跟法不相應，心中就無法轉，要能夠轉，就要先「專信恭敬」，聽聞最重要的就是要讓法進到心裏面來，「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城｣。
隨喜是甚麼? 有人有功德，我們跟他一樣，看到這個功德，我們稱讚他，替他高興，隨喜跟他功德一樣大，這個人在講法有功德，利益眾生，你隨喜他，你也有一樣的功德。真正修行到位的話，哪個地方都能修行。每一句話都能夠跟法相應。
5-3.音檔:
師父說 : 「同樣的道理，擺在這裡，他跟人講的也許講得不對，我不是啊！我是要學佛的。請問你們是要學佛的嗎？你們到這裡來幹什麼？要學佛而來，要學佛而來的話，你要往好的方面去想。所以孔老夫子說：「三人行必有我師，擇其善者而從之，不善者而改之。」這三個人行，是必定有我的老師。其實啊三個人行，必定「是」我的老師，不是必定「有」。他這個三個人，實際上不是指三個人哦！所以這個有三種行為：有一種好的，一種壞的，一種不好不壞。好的，善者而從之，好，你就跟著他，當你的教授；不善，你看見他不善，我可不要不善，我來改。
佛法更精采！佛法真正超越的地方，這個壞人，不但是你不要跟他去做啊，所以說，善人是師，惡人是自己的資。好的話，他教你，你跟著他；壞人的話，正好在這個上面，把好人、師長教你的道理去運用，增長你的功德。那不是三個人必定都是老師嗎？如果你們不能夠把握住這一點的話，根本不能學佛。｣
@義成師兄：「善人是師，惡人是資」，看到好的人，我們要跟他學習，看到惡的人，我們不要跟他一樣。往成佛的路上，由聽聞選擇要種下凡夫或成佛的因。任何抉擇可上可下的時候，要選擇往上跨一步。
@盈嬌：惡人是資，逆境是修練的機會。別人對我們不好的時候，正是練習修行的機會。
@班長：為何惡人是資？如後面追咬的獅子；職場刁鑽的老闆，回頭看都是幫助我們成長的對象，過程中可鍛鍊自己的慈悲和智慧。聽聞佛法一開始就立一個大乘的殊勝發心–為利有情願成佛的發心，不僅我自己好，也要幫助我身邊所有的人跟我一樣好。故即使對方不對，也是我成佛的資糧。遇到任何狀況都是我們修行的時機。
5-4【離高舉者，1應時聽聞，2發起恭敬，3發起承事，4不應忿恚，5隨順正行，6不求過失，由此六事而聽聞之。】
Q: 什麼是忿恚? 忿是發洩出來，恚是在內心抱怨，忿恚都是我們常犯的。
Q: 什麼是隨順? 例如成佛及發菩提心，目前雖做不到，至少隨順這個目標，不偏離正行。
Q: 為什麼宗大師說 不『求』過失? 對於看不順眼的人，會將對方的過失放大。
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祖師大德-南山道宣律祖公案。
文耀師兄介紹南山道宣律祖兩個公案
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引自廣論師父手抄稿第二冊55
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道宣律祖與窺基大師
7. 班長總結：
請同學們回家可以再聽一下師父講的公案裡最後特別提到『回過頭來一照的話，發現自己渾身不曉得多少的罪惡在這個裡邊….』, 所以祖師之能成為祖師除了要聽聞還要努力修行,這中間還要避免觀師長過失。師父引『己過如山積不見, 師過秋毫亦明察, 法不相應實由此, 勤加懺悔常憶念』就是要提醒策勵我們， 學法的過程中不應有雜染、不應作意法師五處，這態度很重要，若在職場上能應用這一段的理路，相信大家一定受到主管的喜愛及贏得好人緣。
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Homework：
