2018/11/08 ***廣論進度**18秋262

廣論進度： P17L1 正聞軌理分二~ P17LL3 我等竟無能知自是病者

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【廣論原文】

正聞軌理分二：一、斷器三過；二、依六種想。　　今初
若器倒覆，及縱向上然不淨潔，並雖淨潔若底穿漏。天雖於彼降以雨澤，然不入內。及雖入內或為不淨之所染汙，不能成辦餘須用事。或雖不為不淨染汙，然不住內，當瀉漏之。如是雖住說法之場，然不屬耳，或雖屬耳然有邪執，或等起心有過失等。雖無上說彼等眾過，然聽聞時，所受文義不能堅持，由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等。此三對治，經說三語，謂：「善，諦聽聞，意思念之。」此亦猶如《菩薩地》說：「希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」
依六想中，於自安住如病想者。如入行云：「若遭常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。」延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。迦摩巴云：「若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。」

【廣論 師父手抄稿】

下面，說：

【正聞軌理分二，① 斷器三過，② 依六種想。】

「正聽軌理」，正式聽聞的軌理。實際上這個裡邊還有，還有的留到下面講，我們一步步講下去，自然會分得清清楚楚。所以現在好，沒錯，前面的障礙掃除掉了，用什麼方法？思惟聽聞佛法的殊勝利益，把自己不想去聽，不願意去聽的拿掉了。那麼聽的時候又是產生種種，不但得不到好處，而且啊反而反效果的，又淨化掉了，這樣。所以那個時候可以正式聽聞，又分兩方面：一個是障礙方面，另一個方面，正面的，反面的，正面的。反面的，自己的過失，叫「斷器三過」；正面的，還要具足這樣的條件，「具六種想」。

【今初】

今初，他告訴我們：哪三個過失呢？他先說明

【◎ 若器倒覆，】

這第一個。

【及縱向上然不淨潔】

第二個。第三個。

【並雖淨潔若底穿漏。】

說倒了的器具，像那個杯子一樣的。這個杯子這樣擺，不行，那個法水進不去。然後它向上，但是那個杯子裡邊有髒的，有毒的，沒有用。然後你把它洗乾淨了以後，那個杯子下面有一個洞，漏掉了，也沒有用。這很明白，那麼現在我們修學佛法也是一樣。所以他說那個杯子，

【天雖於彼降以雨澤，然不入內。】

這是第一種情況，如果倒過來的話，盛那個甘露，不能，進不去，你把它倒過來，不再倒了，向上了，向上仰了，但是裡邊髒，

【及雖入內或為不淨之所染污，不能成辦餘須用事。】

你不能用這個東西派上用場，

【或雖不為不淨染污，然不住內，當瀉漏之。】

雖然沒有髒，然而不住在裡邊，漏掉了也不行。這個比喻比喻什麼？比喻我們現在聽法的時候，也是一樣。

【如是雖住說法之場，然不屬耳，】

聽法的時候，第一個呢，「不屬耳」，就是根本耳朵沒放在這裡，而他在那裡聽法。我們呢，兩種情況，心裡面胡思亂想，乃至於有的人，平常我們上課有這種情況，在學校裡，老師上課，抽屜裡面拿了一本小說，就在看小說。不看小說，胡思亂想，等到你散亂心過去了以後，打瞌睡，一點用場都沒有，一點用場都沒有！我們平常的時候聊天，聊了個起勁，叫你去睡覺，叫你不要聊天，做不到，可是聽法的時候，他就打起瞌睡來了，一點用場都沒有！這個實際上就是我們的業障，碰見這種情況，好好懺悔，這第一種情況。第二種情況呢？

【或雖屬耳然有邪執，或等起心有過失等】

他耳朵聽見了，但是心裡面有邪執，「或等起心有過失」。他這個「邪」是錯的，「執」，可以說兩種，可以說一種。他沒辦法跟那個法相順，他聽見了以後，這個聽不進，他有他的執著。也許他在這裡說：「哼！我在這裡可要學的參禪，他在這兒教我念佛，不行，不行，這個沒有用。現在這個時候你還講這個幹什麼！」諸如此類的事情，他心裡面總有他的。還有呢等起心，就是他聽了法，跟它相應起來的這種，他有他特別的概念，這個裡邊有錯誤，沒辦法跟那個法相順。譬如像我剛才說的，我自己以前的這種經驗，我自己的過失。這個法師真正告訴我們：「某人哪，你該怎麼辦・・・。」我心裡面怎麼想？「法師，你告訴我，我是個凡夫啊！」說多了，有的時候受不了，我乃至於跟他說：「法師啊！我還是個凡夫啊！」這個就是等起心有過失。就自己執著在這個，牢牢地不肯捨棄自己錯誤的見解，就這樣。那這個是一點用場都沒有。

【雖無上說彼等眾過，然聽聞時，所受文義不能堅持，】

上面你一步一步拿掉了以後，那麼很好了吧！聽過了記不住，也不想去記，那還是沒用！所以正規的來說，一定要全部精神貫注在這裡。然後聽的時候，還要不要說拿我的想法去想，你一拿你的想法去想就不相應了。真正應該什麼呢？以菩提心相應的心，你曉得真正要學無上菩提，要學一切法。他現在在教，全心全意先聽懂了他說的什麼，照著他去做，這才是我們相應的。聽完了以後，牢牢的記在心裡面，這個是我們必須要的條件。

所以這個龍樹菩薩在＜大智度論＞上面，一開頭的就告訴我們，剛才那個偈子，我們真正修學佛法的人，應該有這種心情。看看：「專視聽聞如渴飲，一心入於語義中。」就是全部的精神，全部精神不是要瞪大了眼睛去看他，當你全部精神貫注在這裡頭的話，你自己不知不覺全部的精神啊，「專視」，這個「專視」，心志所在。換句話說，它真正重要的，心志在那裡，你眼睛可以閉上，但是全部心志在那裡。有的時候，我們有人習慣聽的來勁，全部精神瞪大了。我記得我那個時候剛開始的時候，我跟仁法師聽了法，聽了，啊！全部精神在那裡，眼睛瞪的大大的。仁法師常常跟我說：「不要看我！」可是過了一下，眼睛又瞪的大大的，實在是！以後慢慢的跟了他，才曉得他為什麼說：「我晚上不能講法」，以後我發現哪，他晚上固然不能講，我也不能聽。我晚上聽了，我晚上也睡不著，全部精神貫注在那裡，你自然而然就歡喜，精神就提起來，到那時候躺在床上睡不著。

所以我現在感覺得很多人，聽了這個打瞌睡，那實在不相應啊！這個東西毛病，只是種種善根可以，你真正要聽法，不行的。專視！聽這個法。那個時候就要像什麼？像渴的不得了，看見那個水，你說擺在那裡，你不去理他，會嗎？當然不會啊！然後那個時候「一心入於語義中」，你全部的精神聽他，他講到那裡，這意義把握住了，心裡就相應了。你能這樣的－踴躍，聽了法心裡歡喜，歡喜呀！「心悲喜」。佛法相應的必然情況。

弘一大師走的時候，寫了一個偈子叫「悲欣交集」！一點都沒錯，你到那個時候法相應的時候就會有這種心情，你也說不上來，到底是悲、是喜啊！說起來又悲又喜，悲－聞法之太晚，喜－從今天開始。實際上那個心情很混雜的，但是的的確確跟它相應。那個時候這種情況應該說；反過來我們應該聽法，就應該有這種心情，這個是很重要的！所以他下面告訴我們，這麼如果像上面這種情況，

【由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等。】

在這種情況之下，聽聞這佛法，沒有大益。他寫那個大字很有意思，還是有一點好處的喲！佛法這東西真了不起啊！那怕你討厭他，那怕你在這個地方說辨別他：「是，你講了半天講了半天，老是講半天，他自己呢？」那怕你起了這個心，是，你起了這個心以後你要下地獄的，但是等到你地獄下面出來，還靠這個力量你又上來了。佛法之美啊，它必定有好處！必定有好處！但是要想得到大好處，卻得不到。當然我們每一個人都希望得到大好處，每個人絕不希望聽聞了佛法，先下了地獄，回過頭來再升天哪，沒有這樣的事。所以我們要想得到真正的大好處，一定要把那個過失拿掉，那麼過失拿掉的這個針對的這個方法，所以叫對治。

【此三對治，】

是什麼呢？

【經說三語，】

經上面怎麼說啊？

【謂善，諦聽聞，意思念之。】

聽的時候好好聽，然後好好的聽完了以後去如理思惟，這樣。

【此亦猶如菩薩地說，「希於遍知，】

你要希望得到這個，你一心好樂希求這個－徧知，正徧知，就是佛陀智慧，那怎麼辦呢？

【專注屬耳，】

全部精神貫注在這裡，把耳朵聽在那裡。

【意善敬住，】

這個意，你心意要善、要敬，安住在這個地方。

【以一切心思惟聽聞。」】

全部精神去聽，這個是論上面告訴我們的。完了以後，經上怎麼講啊？我們每看經典，尤其是大乘經，他一定說，比如哪一個人聽聞，啟發那個問了，佛陀就說：「善哉！善哉！」，好極，好極，你問這個問題啊！然後呢他一定告訴我們：「諦聽！諦聽！善思念之。」這個話，不一定用這個方式，可是很多經典上面都說這個，「諦聽、善思」。平常我們看見那個佛經上面，好像這兩句話無關緊要的，場面話交代一下，這個地方就告訴我們這兩句話是何等重要！

所以本論的真正殊勝，列為四個大科，而這個是第三個主要的。你沒有前面的準備，告訴你這個正聞沒有用。你有了這個準備，來了。根據那裡呀？佛經上說的清清楚楚。所以我們現在說，不要人講啊，自己可以看看佛經就看懂啦！那這種都是天才。天才是當然的，普通一般人是絕不可能。經裡面這個「諦聽、善思」，有這麼深刻意義在，平常我們不了解，你了解了，你就做到了，那個時候你就步步向上了步步向上了。這個是斷器三過。這個過失要斷除掉。斷除了過失，然後呢，正面還要具足這個條件，要「具六想」。

【◎ 依六想中，】

這個最起碼的。不是說單單那個三個過失斷掉了，後面還要有。不過這個地方最前面的最起碼的這個要除掉，同樣要具足的六樣東西。這個六個東西，第一個，

【於自安住如病想者。】

聽聞佛法，第一個，先把自己，說我現在在病當中。

【如＜入行＞云：】

這個＜入行論＞是叫＜入菩薩行論＞，＜入菩薩行論＞。我們＜大藏經＞裡這個名字不叫＜入菩薩行論＞，叫＜菩薩集學論＞，好像這樣，我一下忘記掉了。這是寂天菩薩造的，可是我們＜大藏經＞裡說是龍樹菩薩造的。寂天菩薩是龍樹菩薩的弟子，我不敢肯定這兩個是一、是二？說不定是寂天菩薩又把他師父說的這個內容增加修改一點，或者是我們傳的人譯錯，這個不敢肯定。他怎麼說？

【「若遭常病逼，尚須依醫言。況長遭貪等，百過病所逼。」】

如果你遭到了一般普通的病苦所逼惱，你怎麼辦呢？一定要找醫生，照著醫生的話去做。何況我們無始長時遭到三毒貪等，各式各樣的百病。這個百過不是一百樣喔，這個「百」字，泛百，我們說泛百，泛百，是所有的。因為我們在無明長夜當中，我們沒有一樣對的，沒有一個地方對的，全部都是錯的！我們為了這個大病所逼，居然不知道。現在我們生了一點小病：唉呀，我感冒，我頭痛，我要去看醫生，我在這躺一下。現在我們這麼大病居然不管，這個人真可憐啊！所以第一件事情要了解，你了解了，你才肯去找醫生，那個時候你聽了有用了。所以他下面解釋：

【延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。】

我們無明長夜當中，而這個病很難把它治得好啊！的的確確很難、很難哪！而這個病，發猛利痛苦，我們眼前一切問題沒有一個例外，都在這個裡邊。是什麼？貪等就是三毒。舉其綱要，整個說來，我們平常說的，以天台的說法，見思、無明、塵沙，總之沒有一點點例外的，都在這個裡頭。時間呢，無始以來，沒有一分一秒曾經脫離過。這個痛苦的不得了，身上嘛痛苦，心上嘛懊惱，對於這個地方才是應該知道的，知道這個是病啊！

【迦摩巴云：】

祖師就告訴我們哪，

【「若非實事，作實事修，雖成顛倒。】

這是說假定你修行，修行而又修錯了，是不對，顛倒啊！但是多多少少知道修行啊！我們現在什麼，我們現在的狀態怎麼辦？

【然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。」】

現在我們什麼狀態？遭到三毒大病，啊，這個病是大的不得了，大的不得了！我們起心動念很清楚的，好的境相現起的時候，心裡面覺得很歡喜，這是什麼？貪相應法，非常明白。你這個歡喜，這個好！在貪當中，跟著它去掉了。不對的境界現起的話，你又覺得這個不對勁，瞋相應法！不在這個當中，什麼狀態？痴相應法！請問大家每一個人仔細檢點、檢點看，有沒有一個時候跳開這個的？可憐的是，可惜的是還不知道，病大的不得了！醒來的時候是如此，睡覺的時候也是如此，上天的時候是如此，下地獄的時候還是如此；小的時候如此，老的時候還是如此。唉，「病勢極重」，我等不知道這個是病，這第一個要知道的。想想看對不對？如果你聽法，對這個不了解，那沒有用。你了解了這個，一心一意才要曉得，我這麼大的病，就會推動你去做了。

平常我們常常說，我現在感覺到要去修行佛法啊！這個的的確確，在座的諸位，不要說出家人是這樣，在家人也是這樣，都是很難得，有善根，要修行，要了生死！但是啊，要修行，但是你真正跑到那裡，覺得：唉呀，提不起來，就是沒勁。為什麼？沒有力量推動你，你不曉得自己病，如果你曉得自己病的話，這個推動的力量，必然。就像比如我們坐在這裡，叫你去動一動，千難萬難。一下忽然地震了，嘿，就是你生病爬不動，站起來跑得個快！我想這個我們人人都會體驗到吧！眼前很簡單，哇，馬上地震了，你馬上跑！頭痛也好，腳痛也好，什麼病都沒有了，因為這個力量推動著你。他現在告訴我們，假定你知道自己有這個病的話，你會一心一意去求了，所以他教我們具六想，它不是空話，有絕大的道理在，本論的真正殊勝的地方也就是這個。