【科判】
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙一‧道之根本親近知識軌理
丙一‧令發定解故稍開宣說
丙二‧總略宣說修持軌理
丁一‧正明修法
戊二‧未修中間應如何
【廣論原文】
第二破除於此修軌邪執分別者。心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者，作如是言，正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，於正等覺，為障礙故。此乃未達修行扼要，極大亂說。莊嚴經論云：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。以於聞思所抉擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切榖，皆唯是此，等同無異。復如聞所成慧，以聞為先，思所成慧以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不鮮。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德道理。故諸經論，皆說於修聞思最要。若謂聞思所抉擇者，非為修故，唯是廣闢諸外知解，若正修時，另修一各無關餘事。如示跑處另向餘跑，則前所說悉無係屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說「趣無錯道，不須多聞」亦成善說。
【白話消文】
有些人未能認知經論等種種教典是修習的教授,作這種言論說,真正修行的時候,不應該對所緣境不斷地觀察,只應該修定，令心定止於一處,如果以觀察慧不斷地觀察思擇,那是聞、思階段所應做的。此外，（緣）種種分別（境）就是有相執，亦即是執著於種種有差別之事相。將成為成就正等覺的障礙,這是沒有通達修行扼要,非常錯繆的說法。《莊嚴經論》說,這佛法修行之次第要先從聽聞開始,再根據所聞義理如理作意,然後串習正確的思慧決定義,那麼真實義與境界智慧便能生起。這段論典的意思是說,從思所成慧如理作意,再從所聞諸義修所成慧,如此便能生起真實義的現觀。所以，應該修習的次第,是要先依從善知識聽聞,這樣透過他人而生起堅定信解。其次是自己要依據聖教正理,如理思惟所聽聞的種種法義,經由自己的努力而得到的決定信解,像這樣透過聽聞與思惟得到決定信解,自然而然地淨除疑惑,並且經常不斷地憶念,這樣就叫作修。所以，不論是數數觀察而修,或是不觀察住止而修,這兩種修習法要都是必要的,因為經由聞思所獲得的決定信解,現法中就可證得不觀察而思擇的止修,和以觀察慧而思擇的觀修。因此，如果認為一切修習都是止修的話,就好比是拿麥子說所有的穀類就只有這一種,沒有差別。又譬如，聞所成慧在於先聞,思所成慧在於先思,所以,修所成慧也應該先修,因為修慧是由於修
而獲得的。這樣說來,那麼修所成慧現起前所修的,便是修習思所成慧獲得的決定信解。所以說，修慧是從思慧生起的。因此,如果聽聞有多少,就相對生起多少聞所成慧;有多少聞所成慧就相對生起多少思惟。由於思惟多的緣故,那麼思所成慧自然也不少。如果思所成慧多,就有相對多的修行,由於修行多的緣故,就會滅除眾多的過失。這就是引生功德的道理。種種經論都說,就修習來說,聽聞與思惟是最重要的,如果說聽聞與思惟所獲得的決定信解,目的不是為了修習,而只是（為了）廣泛開拓種種的表面知識。如果在真正修習的時候,卻另外修習與聞思所得決定信解完全沒有相關的內容,那就好像跑馬前帶馬匹熟悉場地，到了真正要跑馬的時候，卻跑向了別的場地一樣。那麼前面所說的和真正做的，根本毫無關係可言,這樣就完全違背了諸經論中,所有已經建立的聞思修生起次第的道理。這麼一來，「趣無錯道，不須多聞」的錯誤理論，不就變成正理了嗎？
【聽帶】
【◎ 第二破除於此修軌邪執分別者。】
啊！這個非常重要，這個非常重要！我們現在太多人沒有了解真實修行的內容。啊！覺得修行了，不知不覺當中，在錯誤當中，這是最可惜，最大的損失！所以這個地方要把它破除拿掉它，拿掉它！我們剛才隨便說的一些事情乃至於譬如說：飲食。剛才那個譬喻當中，我們可以輕輕鬆鬆地想一想。它問題不是說這件事情難改，而是自己的邪執分別去不掉，如果是這個概念你去不掉的話，你怎麼做總覺得還委曲了，那個時候什麼都沒有用。所以佛經上面處處地方告訴我們，你持戒持不好，破了這個戒還可以，還可以救。這兩樣東西，第一、第二，我這個國語講不清楚，第一是戒，就是我們持的戒，就是行相，萬一你做不好的話，還可以救。不要說菩薩能救，我們自己還可以能夠救。第二見解的「見」破了，換句話說，你沒有正知見，你執著你的邪知見的話，就算你行相做得很好，一定墮落，沒有用。主要的就是這個，所以這個地方的邪執分別，就是那個錯誤，整個的佛法，這個我們要認識得非常清楚的就是這一點。
正知見從哪來呢？這就是「思所成慧」，對思所成慧經過你的思惟，正確了解了以後，如理去作意，照著它相應的去觀察這個東西，就這樣。那麼這個東西又哪來的呢？這個東西是聽聞得來的。所以我們順著次序來就這樣說：先聽聞，了解了事情的真相，說聽聞這是人家講的，你能夠了解人家講的內涵，那個時候—它兩個不同的吧—第一個是聞，第二個是聞慧，他要講的內涵，你了解了，他用手指指給你看的月亮，你看見了月亮，不是把他的手指把住，這個裡面有絕大的差別。但是你雖然看見了，因為你自己一向還在無明現行當中，回過頭去，這個無明又來了，所以你又淹沒了，所以你要不斷地深入地思惟觀察。那個思惟觀察的話，你有的時候覺得好像是對的，有的時候又懷疑了，所以要不斷地思惟，思惟到最後你確定，確定不疑了，這個就是「思所成慧」
【◎ 故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，】
【次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。】
【整理】師父告訴我們如果沒有正知見的話一定墮落，因為不想墮落所以我們要求得正知見，正知見從「思所成慧」而來，要得到思所成慧必先從他聞得到「聞慧」，再由自力如理思惟而得「思慧」。綜合上述所說思所成慧(正知見的來源)的基礎為聽聞，唯有大量的聽聞才會生起很多的思慧，思慧多正知見就多，正知見多墮落的機會就會變低很多。
【同行善友分享】
- 凱勛:高中開始就有接觸佛法,學習廣論後,對自己的心較能察覺,若心中有不好意樂會趕快改過來.學習廣論後,驚訝於廣輪可以這麼有系統,有脈絡的講述佛法,覺得很受用.
- 芬芳:以前覺得佛法很遙遠, 佛法就是吃素,出家,和尚的代言,學習廣論後,發現佛法是體現在生活中,以前是觀別人過,現在是要內自省.也將佛法學習用到生活中,改善親子關係.
