★【廣論】：
廣論進度：P136L09 思為白業果分二 ~ P138L4長養展轉多生種子
手抄：第八冊：P50L7 ~ P77L4
音檔：58A19’54″~ 59A2’58″
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[主題：穿著 Prada 的惡魔！ ]
[桌牌：其果分三：異熟、等流、增上]
【內容摘要】
【科判】
庚二、依止後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
壬一 、思總業果
癸一 、正明思總之理
癸二 、分別思惟
子一、顯十業道而無上首
子二、抉擇業果
丑一、黑業果
丑二、白業果
丑三、業餘差別
壬二 、思別業果
壬三 、思已正行進止之理
【廣論內容】
丑二、思惟白業果分二：
《寅一》白業：本地分說：於殺生不與取欲邪行，起過患欲解起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業，語四意三，亦皆如是。
例如遠離殺生業道：
事者：謂他有情。
意樂者：謂見過患，起遠離欲。
加行者：謂起諸行靜息殺害。
究竟者：謂正靜息圓滿身業。
白業的意思，以殺生為例：透過思維殺生過患，刻意地防護殺生的罪行等，也就是說，當遇到殺生的因緣，透過思惟過患，刻意地去阻擋、防護，這叫不殺生；並不是沒有辨別善惡、沒有殺生，就叫作不殺生的善業。
不殺生的善業，如前所說，須完具：事、意樂、加行、究竟四者。事是他有情。意樂是看到殺業的過患而想要遠離殺業。加行是平息殺業。究竟是完全地防護，決定不殺。其他九種善業，同樣也都依事、意樂、加行、究竟這四者分判。
《寅二》果中有三：白業也分異熟果、等流果及增上果三者。等流果跟增上果這兩點，對我們的修行是特別重要特別重要。因為我們耳目所對，起心動念無非在這個裡邊。
1.異熟果：依下、中、上品的善業，分別感生人、欲界天、以及色界無色界天中。
(1) 軟品善業，感生人中，
(2) 中品善業，感生欲界天中，
(3) 上品善業，感生上二界天（色界天及無色界天）。
2.等流果：與十不善業的二果完全相反。
3.增上果：與十不善業的二果完全相反。
丑三、業餘差別：
-
引滿業差別：
(1) 引業：引生我們投生的異熟(善趣或惡趣)的業。讓我們投生善趣的引業，一定是善法；讓我們投生惡趣的引業一定是不善法。
(2) 滿業：不管在善趣或是惡趣，都有受用圓滿及不圓滿者，就是投生之後，在一生當中所領受(善或惡)的業。
-
在善趣得滿業，不一定是善業；在惡趣的滿業，不一定是惡業的。
-
滿業，是圓滿領受所造善惡果報的業。如生於善趣中，也有斷支根不全、容貌醜陋、短壽多病、貧窮匱財等不善業所感的果報，是引業善而滿業不善。雖生於畜生、餓鬼等惡趣中，也有受用豐饒等善業所感的果報，是引業不善而滿業善所感得。
【聽帶與研討】
~麗明：什麼是「引業」和「滿業」；可以分為哪四種?
【於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，壽短多疾，匱乏財等是不善作。】
師父說：說樂趣當中，他的引業是引的樂趣，但是在樂趣當中，對不起，他又斷手、瞎眼，長得又醜陋，壽又短命，又窮，這個都是非常糟糕的。這是為什麼？因為他造的不善業，這個不善業是什麼？滿業。所以他引業是善的，是滿業卻不善。前面我們曾經說過根本因跟圓滿因，大家還記得吧？根本因就是引，圓滿因就是說你到了這個地方是否圓滿。假定說你的引業是根本因是善業，然後所以引導你到了善道當中去，然後呢你也以善業來圓滿，那麼你不但生在善道，而且你這個善道當中是樣樣圓滿。反過來，雖然你引業根本是善的，但是呢你這個圓滿業是惡的，結果你到了善道啊，你這個一生當中充滿著惡的、痛苦的。這引、滿二業的不同。
~麗明：「引業」是決定「異熟果」，就是下一世會去到善趣或惡趣。「滿業」決定的是等流跟增上，就是你已到這個地方，在這個地方你感得的福，或者環境的好與不好，這東西就是我們一般講的圓不圓滿。所以基本上它就會有四種方式，引善趣業、引惡趣業、滿善趣業、滿惡趣業。認識這個要做什麼？如果我們今天要做一些抉擇或者要造業，是不是要讓自己不單單只是我要去造業，還要想到我做這件事，圓不圓滿。
Q.我們學了廣論之後，以前會殺蚊子，後來我們決定不殺，請問我決定不殺生，這件事情是不是就是白業？是不是就是善業？
~男雄：為什麼覺得不是善業？它是有情，我沒有權利決定它的生死，不會因為我不打它，只是尊重它的生命，但是對於不殺它這件事情，並不覺得是好的。
~靜怡：如果是平等，它在咬我，侵犯到我，我還不殺它，不起瞋，這很難？
~麗明：所以這很模糊，到底什麼才是善業？
【〈本地分〉說，於殺生不與取欲邪行，起過患欲解起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業，語四意三，亦皆如是。】
師父說：那麼前面講黑—惡業，這裡講白—善業。那麼善業是什麼呢？就是前面所說的這個黑業，殺、盜、淫、身三、口四等等，以前做的這種事情，現在了解它有種種的害處，種種的過失，對於這個道理，你有正確地認識。因為你以前不了解，所以你一心好樂去追求它，現在你了解了這個錯誤，所以一心去排斥它，排斥它。那麼好樂的時候，這個欲是「貪欲」，排斥的時候，這個欲跟法相應叫「善法欲」，對於這個有它正確地認識。「起勝善心」，由於這樣的關係，然後那個生起來的這個善心，這個叫勝—超勝、殊勝的。平常世間也有善惡，現在我們從根本上面了解了，所以不是世間的。
～麗明：在這對於白業有一個很明確的定義
~宏仁：我了解的白業就是十黑道講的以外全都是，主要是惡業有明確規範，以外都是白業，只要不做這個殺動作就是白業，當然不要想說不殺就算，還要事業、意樂、加行、究竟，都要跟黑業相反。
～游爸：蚊子停在你的身上，要咬你吸你的血，這是它的食物呀！你沒有殺是一個動作，你可能會把它吹走，如果是有一種心我就讓它吸，那是佈施的動作，有這動作才是善。
～靜怡：如果把蚊子換成毒蛇，它會讓你達到致命，這幾個動作行為上面要怎麼樣？如果危害自己身命，難到要用自己的身命就結束了？
～麗明：這在後面會有提到類似的概念，原則上我覺得修行還是在自己，我們在做善行時，有沒有善念，有沒有意樂，我的起心動念，這邊講的起勝善心的概念，所以在做善業的時候，不單單只是行為面，這裡的起心動念裡面就有一個我想要做善，我不想要造惡那個心喔！
~麗明：在這師父指導我們現在學的果報裡，有兩個東西其實對我們蠻重要的
師父說：這一個等流果跟那個增上果這兩點，對我們的修行當中是特別重要、特別重要，特別重要！因為我們耳目所對、起心動念無非在這個裡邊，你有了正確的認識，你隨時所遇見這種情況之下的話，那個時候，你能夠把惡業，把它靜息、懺悔，善業把它增長，這個概念我們應該了解。
~等流果跟增上果這兩點，對我們的修行是特別重要特別重要。因為我們耳目所對，起心動念無非在這個裡邊。
~麗明：我們一直在講造業很重要，可以作意我的修行，但是你自己靠一個人修行，老實說它對人未來生生增增上來講，是比較危險的，因為你真的需要一個好的環境，那環境一定是你對應到的人事物。
~麗明：為什麼學習廣論很重要？我們都知道造業，知道要做善事，但是對於學習廣論裡有一個東西，對我們來講非常重要，我們來聽一下師父怎麼說：
師父說：這個上面因為前面正講到，說是貪、瞋、癡增上的狀態，產生我們種種的顛倒的現象，而在這種情況之下，你所以能夠認得它，正、悟，靠什麼？靠正知見。所以正知見所見到的，就是我們自己的起心動念，這個叫作等流因果，修行就從這個地方開始。你有了這個念頭固然，你拜佛、念佛作任何事情，沒有一樣事情不是修行，就是你坐在這裡，就是你吃飯、你睡覺，沒有一個時、沒有一刻不是，這我們要很清楚、很明白的。
~麗明：今天在整個學習過程中，不管是引業或滿業，我們會發現，我不單單只要成為人，我是不是還要得到一個很圓滿的人生，如果我今天要做那件事情，光我去做善業，如果我不了解而去行善，那很造的業可能沒有圓滿。所以要靠正知見。正知見怎麼來？從善知識，從師父講廣論，從這個地方我們才有辦法知道，就像我們剛研討的不殺蚊子就是善業嗎？其實不一定喔！
~總結：在造業的部份，不是只是想著我有造業就好，造業的圓不圓滿也很重要，你的下輩子是人，但是不是圓滿的。如果我今天要去的善趣，又可以圓滿，那我一定要造善業，就像宏仁講的，跟十黑道完成相反，這不是只有行為，還有意念，一定要起一個勝善心，那一個意念，往善的方面去想，這才有辦法造作一個圓滿的滿業。要造作一個圓滿業，那這輩子有兩樣東西很重要，就是等流跟增上，就要透由我的眼睛所見，然後我的起心動念，這兩個部份去修，如何修呢？就是靠善知識聽聞到的正知見，如此一來，就能讓我的下輩子等流跟增上都會很好。
【喻：廣論30話當年-如淨和尚 VS. 師父的說法恩-真如老師】
~我們今天一起聽師父為我們開講廣論及開創研討班歷程，感受師父恩德，體會師父跟法尊法師為我們作最殊勝的抉擇，老師又以何角度幫我們宣說師父的講法功德，教我們要如何修信念恩。
~討論：從師父怎麼去開始講廣論，怎麼去求法，還講到後續開廣論班，並提到法尊法師的部份。請大家討論一下，你對哪段或哪些東西印象最深刻，並思惟一下，這內容你覺得等流跟增上的部份，與他們的抉擇跟我抉擇的等流有什麼關係？
~游爸：我覺得法尊法師，跟退位的甘丹赤巴在一起學，學的很好，能夠上一等格西，有機會成為三大寺裡的住持，但他覺得這樣只能做到這裡，只做給自己乾沽假名，所以如果可以把廣論翻譯成漢文，然後在漢地裡去廣傳，這是正法廣傳，這樣才是最好的抉擇。我個人感覺這應該是很不容易的事情，因為他留在哪邊，有機會成為三大寺的住持，這事情應該是比較容易，要翻譯藏文，到漢地廣傳，這應該是很難，但他接受這樣講法，真的把廣論翻譯出來，雖然廣傳的部份沒做到，但師父幫他完成心願。
~麗明：剛聽這一段，我們之前在講功德，你做一點點事情，你的功德就很大，他可以選擇去當住持或翻譯這件事情，抉擇翻譯流傳，那就是功德。如果去翻譯的話，可以把整個東西流傳出去，對於你的影響效果就會非常大，那個功德其實就會很大，這跟我們在造業的增上果環境有什麼關係，透由你的影響力，你可以從自己造的業，產生的人事物那東西，就會影響到後面的增上果。
~男雄：我對法尊法師這段，覺得甘丹赤巴他給法尊法師一些角度，他應該是以一個過來人的過程去跟他講，他看到資糧問題，第一個是廣論若只能在藏地，沒有辨法傳到漢地是一個遺憾，第二個是甘丹赤巴要把它傳到漢地，他因為是在地人，所以找法尊法師去做這事，當然法尊法師也是聽到這東西之後，覺得很好，他才去做，讓廣論傳到漢地來。
~麗明：我們一個人資質很重要，你有沒有碰到善知識，同行善友，更重要的事我們很多時候，會發現你一生中，你的做法會受你的環境，還有你的善知識所影響，我覺得這還蠻重要的，你可能某些關鍵點，因為你碰到一個好的善知識，他會指引你可以往這個方向，所以這個資糧很重要，這就是增上果的部份。
~士能：看到法尊法師這段，想到之前師父在廣論開示裡有講到一段，師父到印度去學，學了以後覺得這法真好，然後自己要修行，他的老師說不行不行你要跟大家講，師父說老師這麼講，我就回來講，師父說這些都是佛菩薩的慈悲，師父到最後說，所以在這裡我希望大家跟我一樣歡喜，師父這麼聽老師的話，回來就是要跟大家講廣論。
~麗明：在師父的這段，你有沒有發現，他們碰到境界，然後他們會去做那個抉擇，其實我們一般人很難做這樣的抉擇，他在抉擇部份有一些知見，或者是有一些他本身的等流習性，影響到他不同的抉擇，跟我們是不太一樣的。
★讚頌：神弓傳奇 詞曲：真如
力拔山兮氣蓋世
拉動神弓再現當代神奇
日日夜夜 為誰打磨
鋒利武器 擊破眾生無明暗
再現佛子少年的英姿
再現智慧的神奇
日月淬鍊神弓一曲
走出佛子甚深行誼
走出佛子甚深行誼
登高山兮 眺遠方兮
拉神弓兮 射無明兮
登高山兮 眺遠方兮
拉神弓兮 射無明兮
再現佛子少年英姿
再拉神弓顯現當代神奇
再拉神弓顯現當代神奇
★善行小點滴
~麗明：隨喜宏仁寫主題與佳芳畫可愛惡魔來莊嚴聽法場，也隨喜男雄獨撑21組消文。
~游爸：分享今天17秋231做廣供，因同修在會計部門，因月底最忙，她昨天還忙到很晚才回來，還沒有準備廣供品也不知道要準備什麼，於是自己早上５點起床幫忙她準備。
~麗明：分享游爸同修的善行，上上週淨街時，發現她自己一個人在打掃，於是問她說妳在打掃，她說是的，她還說每次上課都會提早8:30來打掃，因為她覺得在這講法的場地，如果髒亂不打掃這樣不好。淨街的那天她負責報名報到，我們大家出去淨街後，她在4-1教室裡面發現很髒，於是她就一個人開始打掃，覺得超隨喜她，她不是才學習一年嗎？須要多多跟她學習，而且她回答的那種語氣，就覺得這是她應該做的，覺得這件事沒有什麼，感覺那一種心態讓自己真的超隨喜她。
★行政事項
** 2018憶師恩法會 16秋231 報名表
參加日期：1. 10/14(日) 2. 10/13(六) 3. 10/12(五)
搭車地點：A. 科管局 B. 竹北稅捐處
參加眷屬（含自己)：12歲以上 ／ 12歲以下
網址：https://goo.gl/gh2Mg5
★Homework 2018/10/06上課進度
1‧ 進度：P138L5 定不定受業者 ~ P140L7 於諸所應作勢力具足
手抄：第八冊P77L5 ~ P108L1
音檔：59A2’58″ ~ 59B28’50″
網址：http://www.mylamrim.org/?p=14435
《廣論》：19 組 P138L5定不定受業者~ P139LL4即前前成熟。」
【定不定受業者，如《本地分》云﹕「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」作與增長所有差別者，即前論云﹕「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」又云﹕「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。」《攝決擇分》亦說四句，一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。二增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。三作而增長者，謂除前二句一切殺生。四非作非增長者，謂除前三。從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作他逼令作。
決定受中，依受果時分三。其中現法受者，謂即彼果現法成熟，本地分說此復有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所，增上憎害及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。
於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌云﹕「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」】
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觀功念恩，多作好事，多說好話。
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請到我們心靈的家網站逛逛，看照片，看總結。
＜網站 http://www.mylamrim.org>。
