1010 月 2018/10/16 廣論進度***15秋 Posted by: bruce su Categories: 15秋上課進度 No comments 廣論進度: P241LL1四白法中初白法中 ~ P244L4亦當能發圓滿菩提之心 手抄稿:第十三冊P249L1 ~ 第十三冊P277L9 【廣論原文】 ◎ 四白法中初白法中,境者,謂凡諸有情。事者,謂於彼所以命因緣下至戲笑,斷除故知而說妄語。若能如是,則於親教及軌範等殊勝境前,不以虛妄而行欺誑。第二白法,境者,謂一切有情。事者,謂於彼所不行諂誑住增上心,謂心正直住。此能對治第四黑法。第三白法,境者,謂一切菩薩。事者,謂起大師想,於四方所,宣揚菩薩真實功德。我等雖作相似微善,然無增相,盡相極多,謂由瞋恚毀訾破壞菩薩,伴友,而致窮盡。故能斷此及破壞菩薩者,則《集學論》說,依補特伽羅所生諸過悉不得生。然於何處有菩薩住,非所能知,當如《迦葉問經》所說,於一切有情起大師想,修清淨相。稱揚讚歎,謂有聽者時至,非說不往四方宣說便成過錯,此能對治第三黑法。第四白法,境者,謂自所成熟之有情。事者,謂不樂小乘令其受取正等菩提,此就自己須令所化受行大乘。若彼所化不能發生大乘意樂,則無過錯非所能故,由此能斷第二黑法。若由至心欲安立他於究竟樂,定不為令他憂惱故,而行令他憂惱加行。《師子請問經》云:「由何一切生,不失菩提心,夢中尚不捨,何況於醒時。」答云:「於村或城市,或隨住境中,令正趣菩提,此心則不捨。」又《曼殊室利莊嚴國土經》說,「若具四法不捨大願,摧伏我慢,斷嫉,除慳,見他富樂心生歡喜。《寶雲經》說:「若於一切威儀路中修菩提心,隨作何善以菩提心而為前導,於餘生中亦不捨離如此寶心,如如若人多觀察。」等明顯宣說。 ◎ 第三犯已還出道理者。多作是說,犯四黑法及心捨有情之五,或加念云我不能成佛棄捨發心共為六種。若越一時則捨願心,若一時內而起追悔,僅是衰損因。若犯六次發心及學二資糧,亦唯衰損之因。若已失者應以儀軌重受願心,若唯衰損因者則不須重受,悔除即可。其中若念,我不能成佛,故捨發心,即彼無間棄捨,無待一時,故一切種畢竟非理。四黑法者,非是現法失發心因,是於他生令所發心不現起因,故於現法而正遮止。《道炬論》云:「此為餘生憶念故,如說學處應盡護。」言如說者。謂如〈迦葉問品〉所說也,即此經意亦是如此。四白法時顯然說云:「迦葉,若諸菩薩成就四法,一切生中生已無間,菩提之心即能現起,乃至菩提中無忘失。」四黑法時,雖無現後明文,故亦當知是約後世,然於現法若行黑法,則所發心勢力微弱。若非爾者,則具菩提心律儀者,為戲笑故,略說妄語,於有情所略起諂誑,瞋恚菩薩略說惡名,於他善根略令生悔,自無追悔,過一時竟,皆當棄捨菩薩律儀,以由此等棄捨願心,若捨願心即捨律儀,《菩薩地》中及《集學論》俱宣說故。若許爾者,亦應立彼為根本罪,然任何中悉無立者,不應理故。又算時者,當是依於《鄔波離請問經》,然彼全非經義,我於《戒品釋》中,已廣決擇,故此不說。心捨有情者,若緣總有情,謂我不能作此許有情之事,心棄捨者即捨願心,極為明顯。若緣別有情,謂我終不作此義利,若起是心,如壞一分即壞整聚,便壞為利一切有情所發之心。若不爾者,則棄二三四等多有情已,為餘有情而發心者,亦當能發圓滿菩提之心。 【廣論 師父手抄稿】 請翻到《菩提道次第廣論》241 頁,這個四黑法已經說過,現在反過來四個白法,這是恰恰相反的。犯了四個黑法,現生呢就削弱這個菩提心,下一世會不現行。這個菩提心它生生增上的,結果犯了以後呢現生削弱,將來沒有,所以這是它最大的一個障礙。反過來,白法,它不但克服這個障礙,而且增長它。現在看: 【◎ 四白法中初白法中,境者,謂凡諸有情。事者,謂於彼所以命因緣下至戲笑,斷除故知而說妄語。】 「四白法中」第一個白法,「境者,謂凡諸有情」,說對象是一切有情。「事者,謂於彼所以命因緣下至戲笑,斷除故知而說妄語。」那麼,這些有情前面做什麼事情呢?就是在任何情況之下不說虛誑的語,乃至開玩笑,乃至開玩笑也不要隨便說。我們往往覺 (p250) 得是開玩笑,無所謂的。要曉得:我們做任何一件事情,起一個念頭,然後呢一舉一動,識田當中就落下來一個影子。現在我們既然了解了要走無上圓滿這條路子,這條路非常遙遠,意義非常偉大,所以我們一切時處一定要防範。那麼尤其是現在呢,我們真正能夠防範的,還非是從小地方做起不可。這個習慣往往很難斷,所以啊沒有的最好,如果有的話,那千萬這個要注意,千萬注意! 【若能如是,則於親教及軌範等殊勝境前,不以虛妄而行欺誑。】 說你普通一切有情之前都不欺誑的話,自然在尊長前面當然也不欺誑,尊長前面絕不欺誑。 【第二白法,境者,】 那麼第二,「境者」是對象。 【謂一切有情。】 還是有情。 【事者,謂於彼所不行諂誑住增上心,謂心正直住。此能對治第四黑法。】 這個我們了解了,上面黑法當中第四個了解了,那麼反過來這地方就很清楚。就是一切有情在他跟前,你心裡面要「正直住」─直心。關於這個直心哪,並不是像我們想像當中的,《大寶積經》上面有詳細的說明;那麼如果《大寶積經》不太清楚的話,這個《了凡四訓》上面另外一個。平常我們就直心的話,實際上呢,這種人哪,有很多人剛愎自用是以為直心,什麼事情衝口而出,也不是這個樣,也不是這樣。那心裡面並沒有這種彎彎曲曲的心裡邊,這是第一個─根本。第二個呢,也不是逞強好勝,你處處地方你能夠護人家的意,然後呢,而對自己心裡面是正直的,這種狀態才算。這個我們簡單地說明它。 【第三白法,境者,謂一切菩薩。事者,謂起大師想,】 第三個白法,前面是說毀謗菩薩,現在這地方呢讚歎、稱揚,所以對象就是「一切菩薩」。那麼做什麼事情呢?「謂起大師想」,對這個菩薩起覺得他就是佛。 【於四方所,宣揚菩薩真實功德。】 在任何情況之下,處處地方啊,要稱揚讚歎菩薩的真實功德。實際上,我們說好像菩薩還沒到佛的地位,在經論上面處處告訴我們,這個佛的因是什麼?菩薩。他先發因地心,然後呢證果地覺。所以經上面有比喻,譬如說種一個最寶貴的藥樹,最開始細心努力 (p252) 護持的,是那個幼苗、樹苗。佛菩薩尚且這樣,那我們凡夫要學佛菩薩,當然更應該這樣。所以對於一個初發菩提心的人,你能夠稱揚讚歎那個功德,絕對不亞於佛;反過來,如果是你毀謗他的話,就很糟糕。這毀謗有的時候我們是有意,有的時候是無意。有意的不大容易犯,無意的是習慣,而且往往由於自己的憍慢或者什麼等等啊,總是不知不覺這樣地輕視別人,很容易看見別人的過失,看不見別人的長處。這個本來自己已經是煩惱,本來已經是非常嚴重的過失,這種情況之下,如果對象是菩薩,你再加上任意輕毀的話,那我們永無翻身之地,所以這地方啊千萬注意!下面告訴我們: 【我等雖作相似微善,然無增相,盡相極多,】 我們雖然平常也好像做一點好事,他那個好事啊,下面四個這四個仔細看:第一個這個善叫「微善」,而且這個微善還「相似」,看起來好像是,看起來好像是。我們的的確確,如果你仔細檢查的話,你會發現簡直是一無是處,本來就已經非常少,而且這個又是相似的,相似的換句話,本來就不真實的。這個是所以為什麼我們雖然學佛,雖然學是要學大士,實際上呢我們卻是要從像俞淨意公那種地方學起。這麼現實的例子擺在這地方,假定說我們連像俞先生那樣做不到,而我們說學大士的話,那不是完全顛倒,完全自欺欺 (p253) 人嗎?所以這個起心動念之間最重要,起心動念當中如果說這個慢心、憍心還是照樣的話,那一點用場都沒有。而這個慢心、憍心最糟糕的地方,你自己不感覺到的,自己總覺得還樣樣對,看看別人是樣樣不對。所以在這種情況之下,儘管你稍微做一點好事啊,這種好事都是相似的。 所以說到這裡順便一提,一開頭我們學的時候為什麼他還沒有講,先告訴我們要我們斷三過,然後呢說我們具六想。第一個想就是,喏,我們在病當中!那麼,這個想呢經過前面共下、共中已經告訴我們,我們確確實實在病。理論上了解了,可是現在怎麼要想辦法把這個理論,在實際上的心相上面要認得它,這是我們現在修行第一重要的事情,第一重要的事情。那麼為什麼說這個,就算是一點小善哪─無增相,連它這個小善增加、增長的都很少,而反過來,「盡相」啊,處處損減倒是很多。為什麼呀?喏,下面這個: 【謂由瞋恚毀訾破壞菩薩,伴友,而致窮盡。】 所以心裡面有一念瞋心,乃至於啊平常的,說毀謗、破壞菩薩,以及同伴的同行者。這個的的確確是,我們很容易犯,尤其現在這種情況,大家住在同樣一個環境當中,難免的,我們有無始以來的習氣啊,總覺得「唉呀,這個不大對,那個不大對。」那麼這種情 (p254) 況之下,各人有各人的意見,各人有各人的想法,就很容易這批評啊,輕輕地、這樣地隨便說一點的話,這往往會產生很大的流弊,很大的流弊!這個因為這樣的關係啊,就算積一點,自己也造了這樣的惡業,破壞無餘。 【故能斷此及破壞菩薩者,則《集學論》說,依補特伽羅所生諸過悉不得生。】 假定這個毛病你能夠斷絕,能夠斷絕,能夠不去破壞菩薩,那麼就像這論上面說,依普通人所生的過患啊,他都能夠消除掉,都能夠消除掉。下面緊跟著又說: 【然於何處有菩薩住,非所能知,當如《迦葉問經》所說,】 但是究竟哪一個是菩薩?那我們不知道,我們不知道,他心裡怎麼想、他心裡發些什麼心,的的確確我們不知道。所以啊,應該像《迦葉問經》,就是《大寶積經》上說的, 【於一切有情起大師想,修清淨相。稱揚讚歎,】 這樣,所以應該學這《大寶積經》上面迦葉尊者所說的:啊!從此以後,他對任何一個人哪,起佛想。那麼儘量地修清淨相,就是看見他們每一個人,都是值得稱揚讚歎、清淨的,這樣。實際上呢,的的確確,就算他不是菩薩,你能夠修清淨相稱揚讚歎,結果好 (p255) 處是你的,不是他的;反過來,就算他不是菩薩,你呀批評他,對不起,對他沒有什麼用場,真正的過失還是你的,還是你的。這點哪,我們修學佛法的人要了解。平常我們講講道理,空口說說白話,那反正本來就是這樣無所謂,弄完了以後下地獄就下地獄了;現在我們真正想認真學修行的話,這個地方很重要,很重要!所以不是一個道理,處處地方你要了解:嗯,怎麼樣把這個道理運用在身心上面,淨自己的過失,增自己的功德,這個才是真正重要的! 所以我特別常常強調,當你看見外面的境界不理想的時候,你會感覺得:嗯,這麼不好。那個時候千萬注意!立刻反省一下,立刻反省一下你自己的內心。那個時候你就發現,你看見外面在說他是非的時候,那時候內心的煩惱相,這個我們第一應該了解的。不要說上士,連它共中士剛開始第一步我們都不認識。或者退一步說,就是要學共中士,你真正的目的幹什麼─淨除煩惱。現在那個煩惱相已經現起來了你都不認識它,你談什麼修行,這一點我們千萬要注意!但這個地方並不是說「喔,他們都是對的。」不是這個意思,不是這個意思。那麼詳細一點說:就是當外面的情況,一個境相現起的時候,你那時候感覺得他對或者不對,說現在我們特別說不對啦,因為這個時候會引起我們對他批評,然後不滿意或者什麼,那個時候內心上面哪,的的確確,我們要曉得這是煩惱相。 所以我們真正修學的人,第一件事情啊,就把內心上面認得了,怎麼把它,欸,拿掉它。持戒、持戒,戒指什麼?就是這個。所以六祖大師有一句話─心平何勞持戒。喏!很簡單,你心裡面保持到這樣的平穩。當看見了個境界,你的心裡面已經是起伏不平了,你談還什麼?當然這是講的戒的特質,戒法、戒體來說。那麼這個時候我們就要想辦法,欸,對,用這個如理的教法來淨除、調伏自己的內心相,調伏自己的內心相。以前我們沒有聽說過教法,不懂得,拿世間的標準去衡量,那覺得對,自己很對,他人錯,那個都是啊流轉生死的源源不絕的惑業當中;現在了解了,從這地方停止起。 停止了以後,然後呢,你心裡面能夠把穩了,如果說你只求自己解決的話,那不管它外面天塌下來,你只是一心一意地淨化你的內心。當然從這上面進一步說,我是要學大乘的,那個時候你才心平氣和地想,欸,他這個是不對,你用什麼方式幫忙他解決。那個時候你的心裡面住在什麼?住在憐憫善心相上頭,那時候就可以談得上幫人家解決這個問題。否則,千萬不要開口,單單這個意念本身已經錯了,一開口那更是錯上加錯,這是我們必須要了解的。 所以,不是叫你說什麼都不辨別的、不管,你必定要了解你的目的何在。如果你是講世間的道理,對!如果你想真正淨化自己,那從根就錯!然後呢要想自己淨化的有兩條路 (p257) 子:求小乘的,那時候你只管把它內心淨除乾淨了以後,好囉,你就停在那裡,其他的什麼不管。如果你要進大乘的話,自己淨化了,那個時候你更進一步說,是的,我現在內心已經平伏了,然後呢,那個時候啊,依你的憐憫心、悲心、利他心,這樣善淨之心進一步方便善巧地幫忙他。而不是拿一個標準說「他不對,他要這個樣,他要這個樣!」不!不是這個樣的。這一點我們在這個地方特別說明一下,特別說明一下。那麼下面有一個, 【稱揚讚歎,謂有聽者時至,非說不往四方宣說便成過錯,此能對治第三黑法。】 這一條是告訴我們稱揚讚歎菩薩的真實功德。那麼這個稱揚讚歎是指什麼?說有人來的時候,當我們啊碰見大家談話的時候,不是說你不到別的地方去,到處,現在我們修行不必,我們就在這地方。可是外面有一種境界來的時候,那個時候啊你就把持前面這個原則,把持前面這個原則,這一點非常重要,非常重要! 【第四白法,境者,謂自所成熟之有情。】 那麼最後一個。對象是什麼呢?就是自己已經成熟的有情,這個成熟就是善根成熟的。 【事者,】 那麼對他做什麼事情呢? 【謂不樂小乘令其受取正等菩提,此就自己須令所化受行大乘。】 那前面是說,他本來做得對的,然後呢你讓他生憂悔;現在這個情況是說,不要讓他生起憂悔。這是指什麼?他自己呀,不願意走這小乘,而正要趣向大乘的這種人。那正是學菩薩,我們不是學了菩薩發了願心然後談這個嗎?那正是我們自己要幫忙他、濟度他的這種人,這個。 【若彼所化不能發生大乘意樂,則無過錯非所能故,】 假定說對方是一個小乘根性的人,他不是一個大乘根性的人,勸他沒用!那麼這種情況,那沒問題,沒問題。換句話說,這個黑法跟白法之間的關係是什麼呢?他是一個大乘行者,他正是在這個上頭路上做,而你現在是一個學菩薩的行者,你正應該幫助人家。他現在自己學,學對了,你反而令他、使他自己對做對的事情生起疑悔的心情,你不是害了他嗎?不可以!所以這個白法的話呢,就是,喏!現在你正要度化的有情,他在走在這條路上面去,你不要讓他生悔,然後你稱揚讚歎幫助他,稱揚讚歎幫助他。那麼,反過來說呢,他如果小乘的行者,那個雖然你要去幫助他,但是啊他不行;不行,那沒辦法,因為 (p259) 他根性如此,這一點我們要了解的。 【由此能斷第二黑法。】 這前面的黑法跟這裡的白法一對比就了解了。 【若由至心欲安立他於究竟樂,定不為令他憂惱故,而行令他憂惱加行。】 就是,就是!剛才已經解釋了。 【《師子請問經》云:「由何一切生,不失菩提心,夢中尚不捨,何況於醒時。」】 經上面告訴我們,總的告訴我們,現在我們真幸運啊,得到了這個無上、無比的大寶啊!那怎麼樣想辦法從生生死死,在任何生死當中啊,不再失去這個─菩提心大寶。這個不要說醒著的時候,乃至於做夢的時候啊,尚且也是這個樣,這樣。那麼, 【答云:「於村或城市,或隨住境中,令正趣菩提,此心則不捨。」】 是說,不管在任何情況之下,熱鬧的地方也好,清淨冷僻的地方也好,隨便你在任何情況當中,使得這個心、內心啊,一直正現在前,心心趣向菩提。你能夠這樣,現在已經 (p260) 發了,繼續不斷地當然在增長,既然增長那就不會捨棄。 【又《曼殊室利莊嚴國土經》說,】 另外一個經上面: 【「若具四法不捨大願,】 你能夠具足了這四樣東西,那麼這個願就不會棄捨。哪四樣? 【摧伏我慢,斷嫉,除慳,見他富樂心生歡喜。】 這個四點你能夠做到的話,那就不會捨棄。前面我們已經了解了,尤其在自他換當中特別說明,現在我們了解啊,我們生死當中第一大怨家、大仇人,什麼?就是我愛執。一有這個我愛執這個慢相就生起來了,這自然而然我總歸是最重要,我總歸是最高!不要你去想的,它任運地在一切時處自然而然這東西。現在你能夠把它摧伏,它不是斷除喔,把它降伏它,處處地方尊重別人,處處地方把那個我拿掉。我們剛才說,所以動不動看見人家不好,或者什麼等等,主要的還是這個,還是這個─我慢。 我們譬如說,隨便說一件小事情吧!我們譬如談論眼前事情的時候,總是看見這個不理 (p261) 想、那個不理想、這個不理想!結果呢?我們不妨想一想看,以起我們現在的來說,譬如常常講的這個,啊!說我們現在這個、這個很多地方啊,到處,不但是我們這裡啦,別的很多地方你看見,落伍的國家固然如此,前進的國家還是如此。說很多這政治上的官吏等等啊,他都在這地方的所謂徇利,唉呀,都是只要好像保穩啦,不敢做事情。實際上呢,這個情況啊,為什麼?因為你要想努力去做事情,你辛苦了半天,真正現出來的好處,人家都覺得當然的,他不會來讚歎你,他不會感激你。但是呢你要嘛不做,做了以後它一定有所改變,一定有它不方便人的地方,結果各人有各人的意見,大家只是看見這一點。 大的是國家,小的我們眼前的很多地方,這個人辛辛苦苦在廚房裡忙了半天,你不看見他,倒是你只會看見他,唉,這口味不配你胃口,今天太鹹了,明天太淡了,就是這樣,我想我們人人都有這個感覺。所以啊我們真正修學佛法的時候啊,必定要從哪裡開始?要從這個地方自己注意。那我們任何情況之下一起念,只看見人家的不是。所以在這個地方啊,我們也可以說很值得我們學的。 我們首先為什麼一再提,提醒自己說,「我到這裡來幹什麼的?」我到這裡來,不要說你來修學佛法,那至少你說,唉呀,這個很痛苦要改善它。現在我們已經了解了這個痛苦的根本是什麼?就是你的業。而業前面的上首引導它是惑、無明,這種情況就是無明 (p262) 相。如果你把握住這一點的話,你一定了解得很清楚,不是忙別人,忙自己。它任何一個起心動念的時候啊,你覺得:「欸,又不對了,要改善它!」這種情況之下,就算你不懂得多少經論等等,你對了!反之,儘管你三藏十二部樣樣都通,寫多少文章,講多少大法,對不起,你在門外,根本完全不相應,根本完全不相應!再聰明,再什麼,那是世智聰辯,一點用場都沒有,這個我們要了解的。而根本在哪裡呢?就是這個─我慢,我慢。前面已經說過了,向後面呢他還特別提這件事情。 所以我們現在啊,常常提醒自己:我們真正的生死當中第一大怨家,就是這個我執,這個我執。然後呢當你境界現起的時候,你就隨時會感覺得:「欸,這個我在背後。」有的時候很明顯的在前頭,有的時候在背後,你只看見這個人不對,那個人不對。誰在看見這個人不對啊?好,那個時候你才回過頭來一照,原來啊背後有個東西,那就是這個─我,這樣。人家對不對無關緊要,就是你起了這個心的話,那是把你就困在生死當中已經。 然後呢,嫉、慳這個容易,人家好了你嫉妒他,然後呢,你自己有的東西捨不得。看見他的富樂的話,那麼,這麼「見他富樂心生歡喜」,所以應該是說,斷除了這些東西,那麼看見別人好心裡面哪……這個,這一點哪,應該是見他富樂,這個羨慕他、仰慕他這種心情我們不要;再不然的話,就是見他富樂,嫉妒他、不歡喜心這個不要。這個就是我 (p263) 們要了解的,前面這個文字,就是把那個東西總是拿掉它。 【《寶雲經》說:「若於一切威儀路中修菩提心,隨作何善以菩提心而為前導,於餘生中亦不捨離如此寶心,如如若人多觀察。」等明顯宣說。】 下面另外一個經,說不但是我們起心動念,除此以外啊,行、住、坐、臥在任何情況之下都要修這個,那麼這個是心裡面呢提持它。更進一步,做任何事情呢都以這個菩提心為前導,你為什麼要做這件事情呢?目的是為了它,這樣。所以在這個地方我們就可以記得《華嚴經》上的一句話:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。」你發起了以後,一旦忘失的時候,你做的那個善法,對不起,魔業。為什麼是魔業啊?因為如果說你這個行為跟菩提心,或者跟覺心不相應的話,不管什麼都是集諦所攝。所謂集諦所攝的,就是設使你做了善法生了天,完了以後啊又三世怨,這個是我們要了解的。所以現法是如此,你能夠這樣努力的話,自然而然一直增長,增長的話,將後來啊,它當然也不會離開。像這樣啊,那我們是應該多多觀察,觀察內心使它步步增長。 【◎ 第三犯已還出道理者。】 萬一犯了怎麼辦? 【多作是說,犯四黑法及心捨有情之五,或加念云我不能成佛棄捨發心共為六種。】 先說那個犯相。什麼是犯了?是很多地方這麼說,說前面這四種黑法,犯了;加上呢,心裡面棄捨有情,菩提心的特質是幫助一切有情,現在你棄捨他了,這個五樣。還有呢,就是修了菩提心以後,他一個特別的策勵它增長,是日三、夜三的話,繼續增長那個發心,如果說這個不做的話,那麼這第六個,這個算是犯了。犯了這樣東西, 【若越一時則捨願心,若一時內而起追悔,僅是衰損因。】 假定說你犯了這個毛病而超過「一時」,這個一時啊,他沒有明確地說明。那麼通常呢我們就可以說,我們通常說一時就是四小時。晝三、夜三,所以早晨是三時、夜三個時,所以廿四小時分成功六等。那麼六等當中,所以這個地方的一時,相當於我們現在四小時,他們是一個,所謂一時是這樣算的。如果你犯了這個,超過了這個,就捨掉了。如果說這個時候之內,你又覺得「唉呀,怎麼我錯了!」那麼算失去的因,並沒有正失去。他很多地方這樣說的。 【若犯六次發心及學二資糧,亦唯衰損之因。】 還有,說這個六次發心,是前面告訴我們,發了菩提心也好,我們晝三、夜三要發。發的就是啊,「諸佛正法眾中尊,直至菩提我歸依,……。」這樣的要六次。還有呢,同時要學兩種資糧─福、智兩種資糧,如果說這兩樣東西沒做的話,只是退失的原因,只是退失的原因,不是真退失,這個是有很多地方這麼說。 這個究竟是與不是,他這個後面會詳細地辨明,特別是這個大師造的《菩薩戒論》上面,這一個道理非常深細、非常深細。所以這個地方我們只要了解一個大綱,了解一個大綱,將來等到我們學了這個戒的時候,然後呢深細地去學它。因為整個地來說,我們現在還談不到真正地如法相應地跟它去做到。所以我們了解一個原則的大綱,那麼將來進一步細學的時候,我們自己曉得:噢,前面所說的這個綱要,現在它的真實的內涵是些什麼!我們就能夠非常具體完整地,一步一步深入地學習,而做到它。 【若已失者應以儀軌重受願心,若唯衰損因者則不須重受,悔除即可。】 (p267) 假定說,你失壞了、退掉了,那麼要照著這個儀軌重受;假定是沒有失掉,只是退失的一個原因,那麼你只要懺悔去淨除就可以了。不過下面就來說明了: 【其中若念,我不能成佛,故捨發心,即彼無間棄捨,無待一時,故一切種畢竟非理。】 上面說的六樣當中啊,說捨有情,假定我們心裡這樣想:「唉呀,這個成佛太難哪,這個不行啊!」那個時候你心裡面就放棄掉了,這樣地放棄,當下本身你就破壞掉。因為你的願心無非是要幫助別人,所以你一旦說放掉了那個,那個就不行了,不要等到說這麼長的時候。所以這個一點哪,在任何情況之下畢竟不合理的,畢竟不合理的。這個下面是「畢竟」啊,不是「畢究」,這個字錯了。 【四黑法者,非是現法失發心因,是於他生令所發心不現起因,故於現法而正遮止。】 他上面說犯了四個黑法,實際上呢,這個四個黑法不是現在、現生失掉,並不是現生退失的原因。是說你犯了這四樣東西,「他生」這個不會再現起了。因為避免他生失去不現起,我們正需要的是生生增上,現在你「他生」不現起了,當然我們不願意的,所以為了這個理由啊,所以現在就遮止它、避免它。 【《道炬論》云:「此為餘生憶念故,如說學處應盡護。」】 《道炬論》很明顯地告訴我們,這個是為了你以後生生繼續記起來增長它,而不是說就現生。所以啊,就像我們學菩薩的學處也一樣,雖然這個四點沒有在這個菩薩學處,或者說沒有在這個菩薩戒當中,但是我們應該完全保護,不要去犯。 【言如說者。】 就是括弧裡面「如說」學處。 【謂如〈迦葉問品〉所說也,即此經意亦是如此。】 這個很明白。上面說的,諾,就是指,「如說」是指什麼?像這個經上面,經上面也明白地說明這一點。 【四白法時顯然說云:「迦葉,若諸菩薩成就四法,一切生中生已無間,菩提之心即能現起,乃至菩提中無忘失」】 下面就把經文引出來,那個經文上面怎麼說?說:迦葉呀!假定那些發了菩提心的菩薩們,成就了這個四法。那麼一切生當中,「生已無間」,他只要生出來了以後啊,他的 (p269) 菩提心自然就現起來了,乃至於證得無上大菩提,他一直不會忘失。 【四黑法時,雖無現後明文,故亦當知是約後世,】 這一段話在白法當中有,黑法當中他倒並沒有說。所以你根據這個前後的經文的話,你就了解了,雖然在說黑法的時候沒有講這個意思,但是一定也包含在裡頭。譬如我們隨便講一句話啦!這樣今天大家出去啦,說:「某人哪、某人哪、某人哪、某人哪,今天要出去。」前面不會說:「某人要出去,某人要出去,某人要出去,某人要出去……。」不會這樣講的,說總結起來,然後呢最後那個加上去,這個文字很明白。所以說,他前面講四黑法,雖然並沒有說餘生當中,但是呢講到最後說白法當中,講完了以後說,那個嘛,你犯了白法嘛,餘生當中很快現起;反過來說,假定你犯了黑法的話,餘生當中就失去,所以這個經上面哪,這個意思很明白! 說到了這個現起以及失去啊,我們眼前有很多例子,這種例子我們不必看佛經,不必看佛經。因為菩薩行者的確不是像聲聞乘,聲聞乘行者一定是佛出世、教法住世的時候,現那個僧相,菩薩生生世世在三界之內。譬如說我們看看我們中國古代的那些聖賢,西方也是如此,就我們來說,當然我們看中國人。歷史上有好多這種了不起的人,欸,他就從 (p270) 小或者是大孝、友愛,我們無法想像的這種情形,你絕對無法想像!就這樣。這種深深地說明了什麼?說明了這種都是菩薩行者,欸,他這一生儘管沒有佛陀來教誡他,但是呢他自然而然哪,他這個心裡面會現起,他繼續這一生地繼續下去,繼續下去。 這個魏晉南北朝的時候,有非常有名的幾個世家─王、謝,有一句話叫「舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家」,不曉得你們唸過這個沒有?就是說,那個時候這個門閥世家非常講究,平常啊我們總講門當戶對,這個王家及謝家,那兩家是生生世世都是有名的人物。這個他王家有兩個了不起的人物:王祥、王覽。那譬如後面的說王導、王敦一大堆,啊,那都是那些人。那個「王祥臥冰」的故事你們聽說過沒有?這個地方說一下。 在廿四孝史當中,廿四孝當中,有這麼一段公案。實際上不但是王祥,還有一個他的弟弟王覽。這個王祥他母親死了,所以他父親就又續娶,換句話說她是後母。那麼這個後母啊非常虐待他,虐待得非常厲害,但是啊,不管你怎麼虐待,他這個兒子的孝順是無比地孝順。要我們現在啊,不要說後母,這親生子要談得到對父母好的,已經找不到了。嗯,到了冬天了啦,然後呢要吃魚,當然到了冬天吃不到,那是北方哦!冰天雪地,他怎麼都沒辦法。啊,看見那湖裡結了冰,結得很深哪,就把衣服脫掉了,睡在那個冰上面,讓那個冰融掉了去捉魚。你可以想像得到嗎?可以想像得到嗎?但是這個母親還是想盡辦 (p271) 法去虐待他。 真正精彩的,所以這個真聖賢人啊,就會生生世世繞在一起,他那個弟弟很小啊,一直就袒護那個哥哥。但是他並不是說違背母親哦!他這個弟弟叫王覽,照樣地非常孝順。一方面就孝順那母親哪,他並不覺得他母親虐待他……弟弟,而跟他母親,他對他母親絕對仍舊像母親一樣;但他另外一方面啊,就處處地方保護那個哥哥。有的時候啊他母親打他,他就抱在那個母親身上,嗯,那邊打,他就那邊抱著,那個母親疼愛自己的兒子,就不打了,就這樣。那她用種種方法,乃至於有的時候看看,實在心裡面非常嫉妒,氣憤不過,拿這個毒藥給他吃。結果那個王覽看見了,就那個母親用那個毒的東西給他吃,就搶過來吃,那母親馬上給他潑掉了。所以這個弟弟啊是寸步不離那個哥哥,那個母親看看是一點辦法都沒有,這樣。然後呢等到他娶了媳婦了,娶了媳婦以後,那個長媳婦就是王祥的,她也是虐待她。欸,那個王覽處處地方,你要叫她事情,他自己就親自去做,弄得這個母親也沒辦法,最後終於感化了。 所以,這種廿四孝史等等,你們有機會,平常我們與其看閒書倒不如看這個,看這種書自有一股激勵你向上的心。不管是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,這種事絕非常人。為什麼這些人做到呢?喏,就這裡,就是這裡!他宿生已經發了這種了不起的大菩提 (p272) 心,然後他在世俗上面任何行為,在家裡面─孝。所以啊,我們中國有一句話:要想找忠臣啊,在孝子之門。在家孝,那麼在外面的話一定盡忠,朋友之間一定有信,他那個德行一定是多方面的。所以反過來,你看,如果這一個地方他不對的話,其他地方大概不……,當然我說那個不對的話,就是說你可以從小地方觀察一個人的各方面。那麼這個地方,我特別順便說一下。如果我們了解了這種道理了以後,觀察旁人是如此,了解了這個觀察的方式,然後用來回過頭來反照自己作為我們借鏡,淨除罪障,生生增上。所以這個是失去,就不失去。 【然於現法若行黑法,則所發心勢力微弱。】 雖然它正防止是防止後世的,但是如果你做的話,現在這個發心的力量也慢慢地減弱,慢慢地減弱。因為這個心本身哪,發了以後你要不斷地增長,現在你做的這一件事情恰恰是相反的,當然把原來這個力量在減退當中,所以說明這個。 「若非爾者」,下面這個話就是辨了喔,辨了!因為前面有很多人說,犯了這四樣東西啊,說就算失去了。實際上呢,大師說不失去,這一生不失去,只是下一生不生起,下 (p273) 面就是辨明。假定說不是這樣的話─不是什麼?就不是指下一生,而指這一生就要失去的話,犯了這四種黑法就要失去的話,那麼這個罪就變成什麼?犯了以後啊,就把我們的菩薩戒就應該毀壞,應該這樣。可是菩薩戒當中並沒有把這幾條東西加進去,所以他根據這一點來證成,證明說,這一個不像前面很多人說啦,犯了這個四黑法就算破壞了,只是下一生不現起的。我先把那個道理說一下,那麼你們一看那個文哪,就很容易懂了,我們現在看那個文。 【若非爾者,則具菩提心律儀者,為戲笑故,略說妄語,】 這是黑法當中第一個, 【於有情所略起諂誑,】 這是四黑法當中第四個, 【瞋恚菩薩略說惡名,】 這是四黑法當中第三個, 【於他善根略令生悔,自無追悔,】 這個是四黑法中第二個, 【過一時竟,皆當棄捨菩薩律儀,】 他犯了這個,只要超過一個時,這一個時剛才說過了,那就應該棄捨菩薩律儀了,因為前面說,犯了這個要棄捨律儀啊! 【以由此等棄捨願心,若捨願心即捨律儀,《菩薩地》中及《集學論》俱宣說故。】 因為這個菩薩戒的根本是菩提願,現在你犯了前面這個,那麼你的願心就捨棄,願心既捨棄的話,當然那個菩薩戒,律儀就是菩薩戒,菩薩戒也就捨棄了,這個道理在〈菩薩地〉、《集學論》當中說得很明白。假定這樣的話, 【若許爾者,亦應立彼為根本罪,】 它一定這是根本罪!啊,就是我們在菩薩戒當中,哪幾個根本罪?說這個。什麼叫根本罪?你犯了它,菩薩戒就破壞掉了,這樣。所以假定像他前面所說的,犯了這個四個黑法超過一時就捨願心的話,這個應該是根本罪,實際上呢,不是。說: 【然任何中悉無立者,不應理故。】 所以實際上呢,在這個菩薩戒的戒條當中沒有這一條,所以說,犯了這個四個黑法過一時就捨願心哪,不對!這個辨得很清楚。關於這地方的這一種辨哪,大家再記一次,大家再記一次,就是我們將來正學的時候,本論之真正殊勝的地方,他乃至於很小的地方啊,他一定辨別得非常清楚,了無一點遺漏,了無一點錯誤。儘管我們現在說還是瞎子摸象,但是他絕對不會說,一個毛固然是提都不提,絕對不是說摸到一個鼻子,摸到一個肚皮,摸到一個什麼;一定把你那個象的全貌統統讓你摸到─嗯,就是這個樣!在這種情況之下,到那個時候,你自然而然走上去的話,你就不會有錯。這個就是有別於我們現在平常修學佛法,我們才碰到一點邊,乃至於邊都沒碰到,碰到點影子就自己就覺得對了,然後啊,執著這個東西還不肯改。那個是實實在在我們修學佛法當中,一個最可惜、也最可笑的事情。 【又算時者,當是依於《鄔波離請問經》,然彼全非經義,我於《戒品釋》中,已廣決擇,故此不說。】 他上面說那個捨說起一時,這個「時」啊,他那個根據,應該是根據這個《鄔波離請問經》。但是這個經─不,有問題的!這裡並沒有說,在這個《菩提正道菩薩戒論》當 (p276) 中,他有詳細的說明,所以這個地方不談。我剛才說過了,正式我們要來研究這個戒的時候,到那個地方會詳細說明的。 【心捨有情者,若緣總有情,謂我不能作此許有情之事,心棄捨者即捨願心,極為明顯。】 那麼心捨有情是怎麼樣呢?「總緣有情」,因為發心的時候啊,是緣一切有情的,所以說,你說:「啊,不管哪一個有情,我總是不再想去救他們了!」那時很明白,跟你的願心完全相反,當然捨棄掉。 【若緣別有情,】 進一步說,你不是緣一切有情,緣一部分,那怎麼呢? 【謂我終不作此義利,若起是心,如壞一分即壞整聚,便壞為利一切有情所發之心。】 就是有的時候說,我並不是棄捨所有的人,只棄捨某一些人─別有情,個別的,就是對這一些人我不願意。要曉得這種情況怎麼辦呢?雖然你並不是整個地棄捨掉了,就像你壞掉一分,對不起,你壞掉了一分的話,就像整個的都壞掉了一樣。就像那部汽車一 (p277) 樣,你不能說這部汽車沒有整個地爛掉,只是那個引擎壞掉了。對不起,引擎壞掉了這汽車不動,等於全部壞掉一樣的,就是這樣,這個道理是這樣。 【若不爾者,則棄二三四等多有情已,為餘有情而發心者,亦當能發圓滿菩提之心。】 他反辨,說:是的,你棄捨,棄捨少數的幾個人,假定少數棄捨有……棄捨了少數幾個人,仍舊算是圓滿菩提心的話,那仍舊沒有壞菩提心的話,那就等於這個你這個只緣別的人,只緣別的人上發那個菩提心的話,不圓滿的。菩提心的特質是什麼?緣一切有情。現在哦,那些嘛要發,那些不發,這個怎麼可以算圓滿菩提心呢!這個道理就辨別在這裡。所以總之,捨棄有情,這個絕對不可以!