★【廣論】：
廣論進度：P135L2第三其果分三 ~ P136L8非救護所非歸依所五
手抄：第八冊P11L7 ~ P50L6
音檔：57A14’01″ ~ 58A19’54″
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[主題：金玉其外！ ]
[桌牌：最好的供養：奔公甲的那把灰。]
【內容摘要】
庚二、依止後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
壬一、由依何事為皈依因
壬二、由依彼故所皈之境
壬三、由何道理而正皈依
壬四、既皈依已所學次第
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
壬一 、思總業果
癸一 、正明思總之理
癸二 、分別思惟
子一、顯十業道而無上首
子二、抉擇業果
丑一、黑業果
寅一、正顯示黑業道
寅二、輕重差別
寅三、此等之果
丑二、白業果
丑三、業餘差別
壬二 、思別業果
壬三 、思已正行進止之理
【廣論內容】
《寅三》此等之果：顯示十黑業果分三~異熟果、等流果、增上果。
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異熟果：造了前因而感得異性、異時、異地之成熟(正報)果；十惡業中，依事及三毒大小強弱，分別感得上中下品(那落迦、餓鬼、旁生)。
就是前面造了業之後所感得的果報(正報)，為什麼稱它為異熟呢？因為造的因跟所感的果之間有幾個相異之處；第一是所感得果報體無所謂善惡，但造的因有善惡，所以是異性，第二是因在前，果在後所以是異時，第三是造因和感果的地方不同，所以是異地。而十惡業的異熟果報，要看你造業時所依的事及內心意樂。
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等流果：等流，因行相等，因與果是同樣地，宗大師引諦者品及十地經，說明十黑業中，各個感得的等流果報；也就是因地當中造這樣的業，果地當中跟這個因相應的，同等的情況又相續而來。等流果分二：
1).「領受等流」，就是「假等流」，生到人當中會領受跟因地當中相應的果報。
2).「造作等流」，就是「真等流」，因前世造作的時候是這種心情，這一生再來內心當中又會一直呈現歡喜做這種事情。
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增上果(主上果/士用果)：前二（異熟、等流）果是正報，增上果是依報，這種果就是我們生活在世間所依憑的環境，例如重殺生；所住的大地、房子以及感得受用的飲食、藥品、果實、衣服等種種受用的東西的依報，是增上果。
【聽帶與研討】
~麗明：要認清楚，異熟、等流、增上這三個果是什麼？尤其是等流果，為什麼呢！
師父說：對這個認識，對我們是絕端重要的，所謂修行就從這個地方修行起。這個話怎麼講？譬如說現在前面有一個境界現起了，境界現起了。以前你曾經傷害過他，所以這個境界碰到你身上的話，你同樣地是被傷害，那麼這個叫作領受等流，這個叫作領受等流，你被傷害的那個感受。但是除了這個身體相續上的領受以外，心理上面你會起一種反應：「唉，被傷害了，那我要以牙還牙去報復他！」這個時候我們心裡一定會生起這種心情來；或者他對你好的，你也對他好的。總是我們心裡面有種種的這一種，以世間上面的……平常我們常常好歡喜跟人家論辯見解什麼東西，這個毛病都在這個上頭，所以修行就從這裡。
~麗明：師父在這邊說，對這個認識是絕端重要，要認識什麼呢？修行就從這個地方修行起，為什麼修行要從這個地方開始呢？
～討論：為什麼修行從這個地方修行起，這個到底是什麼？
~宏仁：舉例，國民黨來台灣造成228事件，如果這些家屬選擇的是積極的做法，或選擇以德抱怨，或選擇原諒寬容，那國民黨本身做這些惡行，他就會感得惡果，因為這本身是一個因果循環，被加害人，可以選擇去做，就是一種修行。國民黨不叫作修行，在業果法則裡造了惡業，將會得惡果，如果選擇以牙還牙那就會失去修行的機會。
~麗明：宏仁分享了兩個動作，以恩報德，在當下的抉擇，當你被傷害的時候，傷害已發生那時的心情，會浮現一個心情，我們先不管心情是怎麼樣？我們可以在當下的那一剎去做抉擇，抉擇的過程就是你的修行，修改行為，本來很生氣，把它變成不生氣了，所以修行就從這邊開始。
~游爸：那個人現在傷害我，是因為我以前傷害他，所以我現在的痛苦，不是他造成的，是我造成的，所以如果理解這件事情，那所有的苦都是我造成的，沒有以牙還牙來抱負我這
~麗明：剛游爸說，我知道我會受到這個傷害，就是我當初造的業，那就是我造成的呀！那當然就原諒他，根本不是他的問題。我們聽一下師父這一段怎麼說：
師父說：所以我們真正要認識，認識什麼？就是認識這個。假定這個不認識的話，那個就談不到修行，這一點我們這個地方非常重要，非常重要，它會輾轉相續的。這是為什麼，我們自己作不了主的原因就是這樣。你說作不了主嗎？好像作得了主，就是前面一個境界現起了以後，你還覺得很有道理—欸，他來害你嘛，「我當然要報復啊！」他罵你嘛，「他說得沒有理由，我當然要跟他辯論哪！」嗯，就是這樣。是，在這種情況之下，我們覺得是可以作得了主，實際上你為什麼心裏會生起這種反應來？你為什麼對這件事情這樣想？這就是我們不知道的地方，這就是我們為無明所覆蓋的。現在修學佛法真正要認識，就是要認識這個，大家懂不懂這個？現在這裡不一定完全清楚，到後面的時候才說明了。
～麗明：現在修行佛法，就是要認識這個，所以第一個我們真正要認識是什麼？師父這邊說，我們常講作不了主，但有的時候又覺得我作得了主，因為我碰到一個境界的時候，我可以決定，我到底要用什麼樣的反應？修學佛法最重要最重要的地方，其實就是要認識一件事情，就是我碰到一個境界的時候，我內心裡面，為什麼會產生這樣的東西，讓你認識自己我碰到怎麼樣的狀況，我今天產生生氣，今天發脾氣，今天產生什麼東西，這些的內容，是因為怎樣的前因後果？
~宏仁：我們可以理解，我跟義兵跟游爸，他們怎麼了解，透過我嘴巴講出來的，我們常常講說嚴不嚴重，講了一句話傷了人，可是原因可能不是那樣，只是對方被傷到了，我的思考就是這樣，我並沒有去傷害對方，聽到了誤會。
~麗明：我們剛一直在講我們當下，一個等流，領受等流之後，我會產生一個內心的反應，為什麼會有這個內心的反應，我們剛剛提到，我認識了這個反應之後，我才有方法從這個地方做修行，這個理路就是造作等流，造作等流就是碰到境之後，內心在當下的反應，那個其實是造作等流所影響，我們聽一下師父解釋，我們遇了之後當下的反應，為什麼會這樣子？
師父說：「造作等流」，它又叫真等流，這什麼意思呢？是說你因地當中，是有善心相應的，到果位當中，它還是這個。平常我們起心動念，前一個心念是善的，後一個念頭繼續地下去，繼續地向前面的繼續不斷地流衍，繼續不斷地向前面推衍，是前念、後念輾轉相生，而這個輾轉相生的前後，它特質相同的，這叫等流因果。我們剎那剎那地延續，一直不會斷絕，從前一世到這一生，從這一生到後一生，就這樣。 所以我們平常的一切的情況，譬如說前面說異熟，當那個果報現起的時候啊，當我們對了這個境以後，我們內心當中，就有一種知見、感受，跟它相應的生起的。那個時候的那種知見、那種感受怎麼來的呢？就是說我們曉得以前我們這種習氣，當我們做這件事情的時候，由於這樣的一種心情去做，所以當這個果報現起的時候，它相應的這個心情又現起來了。前面這個叫做異熟的因果，那麼當那個時候，跟它相應的心裡面現起的這種狀態，就是等流因果，等流因果。 對這個認識，對我們是絕端重要的，所謂修行就從這個地方修行起。
~麗明：這個有比較清楚嗎？我們對於碰到一個東西，我為什麼會生起這樣的心，要有一個認識，因為修行就是從你的每一個剎那的造作等流，從那個起心動念裡面去做抉擇，抉擇我接下來要種下什麼樣的因。所以認識就是認識這個，修行從這裡開始，安住我的起心動念，造作等流是因為我的心，一直延著一個心續，一直一直不繼的輾轉發生，我要讓我的造作等流去改變，我一定要在我每一個剎那造作等流起來的時候，我要讓我的造作等流，往我想要去的地方去，那個就是修行。
師父說：所以當我們心相續，前後相續的時候，一定在這個異熟的因果當中，所以我們無法離開我們這個異熟的報體，這個是正報。我們一定在那個增上因果當中，我們無法離開我們外面所對的境界，這個無法可想的，我們也不必去想它。真正重要的就是等流因果，當我們心裡面相應的起來的時候，那個時候我們曉得前面這樣來是為什麼。以前不了解正確的佛法，在無明長夜以來，這個長夜是無始以來，都在這個裡面轉，現在了解了以後曉得到此為止，切斷！
~麗明：透由業果了解等流因果，了解心裡為什麼會現起那個東西，一定是之前所造的，所以整個「造作等流」了解之後，就從這個地方開始切斷！就是當下遇境的內心，起心動念當下去切斷！然後從這個地方開始去改變。想想「等流」跟「習性」到底一不一樣？我們學了業果都了解，但是真正在剎那碰到的時候，其實我們還真的沒有辨法去觀功念恩，所以師父給我們一個方便的下手處？我們聽一下，這個是可以透由下手處，讓我們比較容易做到。
師父說：所以我們平常，我們要多看因果概念的書，你理論了解了以後，知見上面雖然具足了，可是習性上面哪，還是受平常的這種習性所支配。你一定要多看，多看，換句話說，這個就是眼前的故事擺在那裡，就給你很大的警惕。喏、喏、喏、喏！你就看見他了，他做了善事就得到這個善果，做了惡事得到了惡果。這麼一來，就把你原來所了解的這個道理，就很清楚強烈地，活生生地現在你眼前，那個時候就變成功很有力的推動你的力量。這樣時候，你就變成功一個真正如法的修行人。要不然講講道理是對的，講完了以後，仍舊是懶癱癱坐在那個地方，只會講道理，也就是如此而已！
~麗明：我們的意根很容易受到影響，透由五俱意識，讓我可以比較強列感受到意根，可是業果這東西根本很難知道，所以我們只能多看因果故事，當多看因果故事之後，因為它有趣會被吸引， 就像看電影一樣，當被吸引後，它所呈現好的跟壞的，會有一種振憾力，就像我們做義工都會提到金貓因緣的喻，聽了後，覺得我今天回去一定要歡喜，因為我想要得到，所以透由因果故事，可以讓本來很平淡的理論，讓它像是境界在五根跑，就比較有感覺。
~總結：感得這樣的身體是異熟果，環境是增上果，異熟跟增上其實我們很難去改變，我們可以改變是什麼？我們的等流，之前造的業，會讓我這輩子感受到怎麼樣的領受等流，我碰到境之後所產生的等流習性，或者我會有怎麼樣的起心動念，是我的造作等流所影響。透由認識造作等流，了解自己的起心動念之後，在剎那的續流間作一個抉擇跟切斷。抉擇一個讓自己後續，可以往上的地方去開始，這個就是修行。但是理論懂了，實際做很難，我們很難去把五俱意識的東西了解，所以透由多看因果故事，可以讓自己透由五俱意識的方式，讓自己可以在修行的地方增長。
【如得法師心靈對話熱情邀約】
~觀功念恩 2.0觀功念恩2.0 觀過念怨轉化之理十八招
1.勝利過患，分析損益(一念為天堂，一念為地獄)
2.觀功念恩，映蔽觀過
3.分離心境，體會他人
4.良善溝通，相互理解(沒有神通，就要溝通)
5.淨罪集資，緣善所緣
6.觀察是否故意傷我
7.觀察是否本性惡劣
8.思維業果
9.認清矛盾(於現在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地獄眾苦因)…
10.祈求加持
11.做令師喜，斷除不喜
12.念死無常，痛念生死(業是重近串習)
13.法境內照，反省自我
14.憶念宗旨
15.認清敵人
16.理應悲憫
17.修清淨相
(1.認清有情及其煩惱2.外淨是我業力顯現3.觀察有情清淨功德)
18.眼見不足為憑，示現惠我良多
★善行小點滴
今天課程結束後，下午我們一起收舊衣及淨街去~還參加了，關新里仁周年慶，隨喜大家的善行。
★行政事項
** 2018憶師恩法會 16秋231 報名表
參加日期：1. 10/14(日) 2. 10/13(六) 3. 10/12(五)
搭車地點：A. 科管局 B. 竹北稅捐處
參加眷屬（含自己)：12歲以上 ／ 12歲以下
網址：https://goo.gl/gh2Mg5
★Homework 2018/09/29上課進度
1‧ 進度：P136L09 思為白業果分二 ~ P138L4長養展轉多生種子
手抄：第八冊：P50L7 ~ P77L4
音檔：58A19’54″~ 59A2’58″
網址：http://www.mylamrim.org/?p=14347
《廣論》：21 組 P137L7第三顯示業餘差別中~ P138L4長養展轉多生種子。
【第三顯示業餘差別中，引滿差別者。引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定。於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等是不善作。於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。由如是故，共成四句。謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。《集論》云﹕「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」《俱舍論》云﹕「由一引一生，能滿則眾多。」謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生，諸能滿中，則有眾多。集論則說，頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯由一業牽引多生，頗有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多業牽引多生，釋中說云﹕「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子，及由彼業而能長養多世異熟種子，有由多剎那業，唯能數數長養一世種子，及由眾多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。」】
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觀功念恩，多作好事，多說好話。
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