★讚頌：荷與葉
荷與葉, 在不斷的來世今世之中, 他們在不斷提攜的過程,
互相襯托支撐的, 無法獨自的依附下去
師法友在無限生命中也是分不開的, 而且是相互輾轉增上的
★傳令兵
我準備好聽聞了嗎? 我很努力去記了, 可是為什麼還是會錯誤或漏字呢?
★【廣論】:
【科判】:
【如何講聽二種殊勝相應法】分三
一 聽聞軌理 分三
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思惟聞法所有勝利
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於法法師發起承事
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正聽軌理
a. 斷器三過
b. 依六種想
【廣論內容】:
斷器三過：若有器過，會導致聞法全無大益
依六種想
一、於自安住如病想者: 貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。
★影片研討：父與子(那是什麼?)
這位爸爸和兒子的狀態有哪些不一樣的地方?
我們通常在聽人家說話時的狀態是如何呢?
除了專注外, 有很多細微的地方是我們沒有注意到的.
★聽帶及討論
【聽帶一】: 如是雖住說法之場，然不屬耳
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聽法的時候，第一個呢，「不屬耳」，就是根本耳朵沒放在這裡，而他在那裡聽法。我們呢，兩種情況，心裡面胡思亂想，乃至於有的人，平常我們上課有這種情況，在學校裡，老師上課，抽屜裡面拿了一本小說，就在看小說。不看小說，胡思亂想，等到你散亂心過去了以後，打瞌睡，一點用場都沒有一點用場都沒有！
【聽帶二】: 或雖屬耳然有邪執，或等起心有過失等
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他耳朵聽見了，但是心裡面有邪執，「或等起心有過失」。他這個「邪」是錯的，「執」，可以說兩種，可以說一種。他沒辦法跟那個法相順，他聽見了以後，這個聽不進，他有他的執著。也許他在這裡說：「哼！我在這裡可要學的參禪，他在這兒教我念佛，不行，不行，這個沒有用。現在這個時候你還講這個幹什麼！」諸如此類的事情，他心裡面總有他的。還有呢等起心，就是他聽了法，跟它相應起來的這種，他有他特別的概念，這個裡邊有錯誤，沒辦法跟那個法相順。譬如像我剛才說的，我自己以前的這種經驗，我自己的過失。這個法師真正告訴我們：「某人哪，你該怎麼辦・・・。」我心裡面怎麼想？「法師，你告訴我，我是個凡夫啊！」說多了，有的時候受不了，我乃至於跟他說：「法師啊！我還是個凡夫啊！」這個就是等起心有過失。就自己執著在這個，牢牢地不肯捨棄自己錯誤的見解，就這樣。那這個是一點用場都沒有。
【聽帶三】: 雖無上說彼等眾過，然聽聞時，所受文義不能堅持
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上面你一步一步拿掉了以後，那麼很好了吧！聽過了記不住，也不想去記，那還是沒用！
師父總收攝：
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所以正規的來說，一定要全部精神貫注在這裡。然後聽的時候，還要不要說拿我的想法去想，你一拿你的想法去想就不相應了。真正應該什麼呢？以菩提心相應的心，你曉得真正要學無上菩提，要學一切法。他現在在教，全心全意先聽懂了他說的什麼，照著他去做，這才是我們相應的。聽完了以後，牢牢的記在心裡面，這個是我們必須要的條件。
【聽帶四】: 此三對治，經說三語，謂：「善諦聽聞，意思念之。」此亦猶如《菩薩地》說：「希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」
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……這個是論上面告訴我們的。完了以後，經上怎麼講啊？我們每看經典，尤其是大乘經，它一定說，比如哪一個人聽聞，啟發那個問了，佛陀就說：「善哉！善哉！」好極，好極，你問這個問題啊！然後呢他一定告訴我們：「諦聽！諦聽！善思念之。」這個話，不一定用這個方式，可是很多經典上面都說這個，「諦聽、善思」。平常我們看見那個佛經上面，好像這兩句話無關緊要的，場面話交代一下，這個地方就告訴我們，這兩句話是何等重要！
所以本論的真正殊勝，列為四個大科，而這個是第三個主要的。你沒有前面的準備，告訴你這個正聞沒有用。你有了這個準備，來了。根據那裡呀？佛經上說的清清楚楚。所以我們現在說，不要人講啊，自己可以看看佛經就看懂啦！那這種都是天才。天才是當然的，普通一般人是絕不可能。經裡面這個「諦聽、善思」，有這麼深刻意義在，平常我們不了解，你了解了，你就做到了，那個時候你就步步向上了步步向上了
學習需要有善知識的引導，讓我們可以真正了解經典裡的意思，照著修行才能步步向上，而不致於輕忽它~
★Homework
廣論進度： P17LL2 於說法師住如醫想者~P18L4 而致損壞
音檔：[11A] 00’13″~[11A] 22’38”
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觀功念恩，多作好事，多說好話
3. 請到我們心靈的家網站逛逛，看照片，看總結。＜網站 http://www.mylamrim.org>
