【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙二、既親近已如何修心次第
丙一、於有暇身勸取心要
丁一、正明暇滿
丁二、思其義大
丁三、思惟難得
丙二、如何攝取心要之理
丁一、於道總建立發決定解
戊一、三士道中總攝一切至言之理
戊二、顯示由三士門如次引導之因相
己一、顯示何為由三士道引導之義
三士道引導的內容是什麼?
三士道引導的目的是要達到上士道殊勝出離行，是以下士中士這兩個共同
基礎，作為上士道的前行基礎，一步一步的引導上去。
於前面的暇滿身已勸取想要修行的心，那要如何攝取心要呢?
應以上士道的發心—為成就無上菩提來修行，得到最真實的大利益。
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那麼這個下面呢，特別一個解釋，這個解釋就是我們一開頭要深切地認識的，這個是我們下腳的第一步。下士有兩類，下士的特質是什麼？就是求「增上生」，增上生就是我們在世間的生活慢慢地改善，這個意思。那麼這個慢慢地改善分兩部分：有一個呢，現世—求現世改善，有一個呢，求後世。現在這個地方真正引導我們的是「第二」，第二求後世的。最後有一句話，注意哦！就是求後世，還要「趣入增上生無謬的方便」，你求後世，這個也不要弄錯！弄錯的結果是什麼？後世得到的，再後世就不行了，三世怨！這個非常重要、非常重要！你把握住這一點的話，說無謬的、沒有錯誤的增上生，於是你一直在增上，一直在增上，它永遠不會掉下去的。增上到最後是什麼？報身報土。
這個佛法真正殊勝的地方，它並不是教你放掉現在一切，不要，後面會詳細說明。我們的的確確需要這些東西的，可是有很多似是而非的那個需要東西，那就害了！哎喲，你覺得有點甜頭，那你嘗到了以後，馬上叫你送命的，就是這樣。所以佛法的真正高明的地方，它把每一個地方的是非就辨得非常清楚。那我們所以顛倒、所以錯誤的話，因為沒 (p27) 有了解事情的真相，換句話說，具慧這個條件不具足。在我們看起來往往把錯的事情看成對的，那就受害了！
Q：請問你是三士道中的哪一士?
A：我們現在下腳的第一步，即下士道中要引導的下士，所求是沒有錯誤的增上生，求後世的改善，且要每生每世的改善，不要後世得到了，再後世就不行了，那三世怨是不行的。
Q：學了廣論，應該是越來越快樂才對，為什麼反而會越學越痛苦呢?
A：因為我們沒有具慧，沒有了解事情的真相，所以我們顛倒，往往把錯的事情看成對的，那就受害了，才會越學越痛苦。
< 提綱 >
Q：瑜伽師地論所提的三士與廣論的三士內涵意義相同在哪裡?或其表面上不同在哪裡?
A：相同處：所提到三士的內涵是一樣—下士希求得人天果報，中士希求得聲聞緣覺跳出生死輪迴，上士希求得無上菩提。
相異處：1：廣論上是從所希求的目標(從發心角度)
2：瑜伽師地論是從持戒上來說(從行持角度)
Q：廣論中哪裡看得出上士道的次第，其實已涵攝中士下士，或下士中士士上士的一部份?
A：馬鳴阿闍黎所造，《修世俗菩提心論》云：「無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。」遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。亦應取此(善趣行，寂靜行)等，是出離道支。
馬鳴菩薩在說明如何修習世俗菩提心時，分別提到共下.共中士是上士道的前行。
