【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故，稍開宣說
丙二、總略宣說修持軌理
丁一、正明修法
丁二、破除此中邪妄分別
【廣論內容】
破除修行錯誤的邪執分別:
於諸修理見解極狹者—主要為破除觀修會障礙止修得三摩地的狹隘見解。
*三摩地(定)的行相~心安住在一心緣的境界上面，任何情況之下它都不動搖，不受影響。
學定的兩種障礙.違緣-沈跟掉
沈(昏沈)~譬如你看一個什麼東西、聽什麼東西，心裡
面不聽你招呼…打瞌睡，心向下跌叫沈。
對治方法~猛利無間，思惟三寶功德.暇滿…，見到好處勝利，強有力的策勵心情提起來。
掉(掉舉)~散亂狀態不能寂靜的一種心理行相(貪分所攝)，心裡面貪著自己好樂歡喜的事，使心得不到寧靜-心向上揚叫掉。
對治方法~猛利無間，思惟無常、苦的患害與過失，令心生起厭離心。
*傳承祖師.智者引用很多經典告訴我們-修學止、學觀前面的種種法類，依著道次第一步一步地修行，成就與否關鍵就在這裡。善說者(善巧的老師)為善聽者(具相的弟子)宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。不是在座下修才轉動內心狀態，而是在聞思階段，做對了馬上就能改變內心。大師再再提醒~不是正式修才稍微提策而是整個修習過程都須作思維觀察修。
【聽帶與討論】
Q:學廣論有什麼好處?腦筋變清楚.，做事比較有效率.，為什麼會得到這些好處呢?你體會到的有那些?
師父開示:我們雖然還沒真正地深入止觀，我們眼前卻有止觀的隨順。什麼叫止觀的隨順呢？這個心相也隨順向這個方向去的。譬如說平常我們自己在這兒用功的時候，一心看那個書本，觀察它的道理，那個時候假定我們的心裡邊胡思亂想的話，這個想到那個，哎呀，這個滿喜歡、這個也放不下，你看書就看不好。等到你胡思亂想過了以後，心裡面覺得：欸，剛才明利這種狀態又過了，雖然眼睛瞪大在那兒看，腦筋裡面迷迷糊糊的，這個書又看不好。那麼這個兩種情況是什麼呢？前者屬於掉，後者屬於沈。所以你有掉沈的時候，一樣地，看書也看不好，就是觀的部分。從這個上面曉得，不管是若止、若觀是一樣。所以實際上說起來，不是說等到你後面學止、學觀的時候才用得上，就是我們眼前在聞思階段上面，乃至於你做任何一件事情，你要想真的做得好的話，第一個你心要明利。那個心的明利的話，的的確確包括了止觀兩樣東西，而所有障礙的最主要的就是沈掉。
Q:如何將心變明利(不沉不掉)?
A: 思惟三寶功德.暇滿法類對治<沈>，思惟無常、苦法類對治<掉>
師父開示:從這個地方我們曉得，下腳第一步就是這個。所以現在這個前面那個次第就是這樣，我們現在修行不按照次第，這個是一個很大的損失。大善知識真正為大善知識就在這裡，就在這個地方。
師父開示:這個地方我們常常發現一個很有趣的事實：跑到這裡來，很多人來學，他目的是沒有錯，來學，可是他用的方法往往是大錯特錯，怎麼樣？他跑得來急急忙忙地說：「我要學這個，你要教我這個。」實際上他這種狀態，如果用這種心理的話，很明顯地犯了一個大錯誤，明顯地犯了一個大錯誤。什麼大錯誤啊？這個地方我舉一個比喻來說，我們生了病，應該怎麼辦呢？去找一個好醫生，然後給他看，說：「醫生啊，我什麼病？請你檢查我什麼病哪，然後你根據這個病開我的藥，我照著你給我開的藥方，努力去治我的病、吃我的藥。」是不是應該這樣？大家有沒有不同意的？對，沒有錯！所以你跑得去正是讓他來診斷你犯了什麼毛病，然後根據你的病給你的藥。剛才這種狀態，我們是什麼？我們等於是跑到那地方去：「醫生啊！我要什麼藥，你就給我這個藥！」這個你說，你是去找醫生啊，還是說什麼？大家想想看，對不對？很多人跑得來覺得：「哎呀，我要學這個東西，你給我那樣的，所以不配我胃口。」那不配我胃口的話，的的確確就不必跑到這個地方來認真地學，這個概念大家要清楚。
師父都點出關鍵要點:
跑到這裡來目的跟老師學，內心要升起病想，照著老師教的依著次第學，而不是配我胃口，法學的好~不沉不掉–心變明利.腦筋變清楚
