【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故，稍開宣說
丙二、總略宣說修持軌理
丁一、正明修法
丁二、破除此中邪妄分別
【廣論內容】
破除修行錯誤的邪執分別:
不了解經典聖言,錯誤的修行邪執有二:
1.修道時不應對境去觀察，只需要止修.
2.正修時思惟觀察是分別執著,會障礙成佛.
a.在修持時並不需要任何思擇觀察,這種邪見會障礙修行者對教典產生敬重心，因為這些教典皆重於以觀慧來進行觀察思擇，這種邪見也是令聖教衰滅的主要因素，因執持這種邪見的人不能通達經論皆是實修教授，便會輕視經論的價值。
b.真正的修行有:1.思惟觀察修及不需思惟觀察,專注一境的安住修(止修)
1.修習對善知識的淨信心、暇滿義大、死歿無常、業果及菩提心等，需要觀察修，因為經過思惟觀察後才能提起強猛的信心，才有能力改變心意，斷除不恭敬等各種跟這些修習相對抗的勢力。這種強大的心力，就只能依賴屢屢觀察思擇的修習。
2.要能令自心如欲安住在某種所緣境的能耐,要努力修習安住修，若不斷反復觀察的所緣境之上，就不能穩固安住,這時就必須進行安住修,不要思惟。
3. 智者或孤薩黎都要止修及觀修,如沒有觀察修又或不足夠，便不能引生修道的命根(清淨無垢的智慧)，即使能夠引生少許智慧，亦不會廣大增長。由於修道所求證的究竟目標，乃是能無錯亂簡別一切如智和遍智的智慧，所以沒有觀察慧去思惟決擇是得不到的。
【聽帶與討論】
師父開示:
下面就解釋，修習上面淨信、暇滿等，說你經過了修行以後，它能夠使得我們的心裡面哪，產生一個什麼效應啊？「猛利、恆常，變改其意」。
Q:觀察思惟修以後，真的能把我們內心狀態變得「猛利、恆常，變改其意」嗎?
A:在沒有改變之前，我們現在不妨想一想看，現在的狀態是什麼？換句話說，還沒有改變，現在的狀態就是不猛利的，就是悠悠泛泛、馬馬虎虎、輕輕鬆鬆這種狀態，做事情就是有氣無力。修行不是這樣！
還有呢，改變了以後就不是！而且不是說一下改變，恆常的。我們有的時候還是很認真這樣去做一下，有的時候我們說，今天早晚課做得很好、很高興，明天就沒勁，那不行！或者早晨起來滿有勁，過了一下不靈光，這不行！他是說經常能夠這樣，
把我們現在這種不相應，跟正法不相應，跟無明相應的這種狀態改變了。改變而且恆常，把這個心識改變成正確的這種心理狀態，提得很猛利。
Q:為什麼要變改其意呢? 有這麼重要嗎?
A: 沒有這種改變就不能消滅它的違品-不恭敬，拖延懈怠不用功修行，若就能對善知識起了恭敬心，再也不敢懶惰就拼命去修行了，了解如是因如是果道理，就不敢投機取巧討小便宜了,就能跳脫生死輪迴，證得菩提果成就無上佛道.
這有什麼用呀？先不說，說假定沒有這種改變的狀態，「此若無者，則不能滅此之違品」。那改變了以後，他有一個效應的—那個改變的心，能夠消除跟它相違的，相違的什麼？不恭敬。你對善知識有了淨信心，你就起恭敬了，你修了暇滿人身，死沒無常，你拼命地要去修去了，不敢等了。你了解了這個業果這個關係的話，你就不敢一點點投機取巧了，這你曉得投一點點機，討一點小便宜，結果是你自己倒了楣。反過來說，你自己努力一點的話，你賺了大錢，這樣啊！這種情況那自然而然你會改變，而且呢要恆常地改變，要猛利地改變。當你恆常而猛利地改變以後的話，修行就很容易了。
你會時時刻刻等在那兒，這個無常隨時要死，死了以後下了地獄要苦，你就等不及了。不要說好端端的時候你拼命用功，生病的時候你也會，乃至於生病的時候更拼命用功。為什麼？好端端的雖然想無常還滿好，生病的時候，病是死因啊，現在你已經病了，什麼時候死更快，你能等得及嗎？你更拼命啦，這不是很明白嗎！
所以說他這些東西—能夠猛利改變我們現在這個悠悠泛泛的東西，都要拿前面的那個思擇修，去修的.
師父都點出最關鍵要點:
我們要時時去思惟死沒無常，思惟如沒有造強大的善業，死了下到地獄受苦就來不及。
所以我們平常就要拼命用功，就算是生病了也要去思惟病是死因，是死得更快，時間來不及了，更要拼命努力,能夠猛利改變我們現在這個悠悠泛泛的東西，都要拿前面的那個思擇修去修. 我們常常的去觀察思擇修，夠猛利恆常變改我們這些悠悠泛泛不恭敬等，我們就能跳出生死輪迴成就無上佛道。
