【科判】
甲四、如何正以教授引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故，稍開宣說
丁一、所依善知識之相
丁二、能依學者之相
丁三、彼應如何依師之理
丁四、依止勝利
丁五、未依過患
丁六、攝彼等義
【廣論內容】
一.不親近善知識的過患(壞處)
1.不能如法依止善知識，不僅今生會被非人及疾病侵損，來世還會墮落惡趣，在無盡的時間之中，身受無量痛苦。僅聽聞一句偈頌，假如不能恭敬善知識,將來一百世墮落為狗，之後還會受生為下賤種性。
- 未出生的功德將不會出生，而已出生的功德卻會退轉失壞。如不能視師如佛，不但無法獲得未得的功德，還會把已得的功德白白浪費掉。
親近惡知識，我們不但不能減輕先前已有的「性罪」和「遮罪」惡行，更會令新的「性罪」和「遮罪」惡行增加。仲敦巴尊者說：下等人若與上等人同行，最多亦只能變成中等人，但是，上等人若與下等人同行，很快便會成為下等人的一份子。
【聽帶與討論】
師父 說: 《念住經》云：「為貪瞋癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」】
一切的善法的根本是善知識，一切的惡法的根本就是惡知識，這惡知識就是你旁邊那些人。他自己在無明當中，還是告訴你，就像毒樹一樣。毒樹是什麼樣的呢？就是根毒、全部都毒，那個風吹過，吹過毒樹的風吹到你身上，你就中了毒了。你完全不覺得，欸，吹的時候覺得滿涼快；然後太陽來的時候，你就坐在樹底下，覺得還很蔭，你中了毒了。這個惡知識就這麼個可怕法！啊，這麼個可怕法！
【《親友集》云：「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。】
這個就是指出惡知識的行相，惡友的行相。第一句話已經包含了全部了，「無信」，沒有信。那麼這個信，大家要注意，不是說我信佛，不是，不是「這一句話」，這一句話不算。信的特別的行相是「淨心為性」，那我們怎麼判斷那個淨心為性呢？所以一定要具慧。信的特質，說你能夠淨除煩惱的，淨除煩惱，如果你正確地了解了以後，這個人一開口，你已經了解了。平常我們常常會談論是非，一開口，你曉得：欸，對不起，他既然在這個是非當中，他這個心當中不乾淨，在煩惱染污當中，馬上遠離。所以真正修行人，他必然是。
你說真正修行人是非都不談嗎？談！什麼情況下呢？要辨別清楚，怎麼樣去惡從善，他辨別得很清楚。是！但是他絕對不是像世間上面的這種談論是非的方式，這個我們要差別弄得很清楚。修行絕對不是大糊塗蛋，修行是決定大智慧，他對任何一個行相判別得非常清楚—是啊、非啊！但是他的判別是什麼？曉得怎麼去去染轉淨。喔，這個壞的，你怎麼樣去淨除它，怎麼樣防止自己不受染，淨化，然後怎麼樣去幫助別人。在這種情況之下，他有這個毛病，你如何去幫助他，當然你還曉得他的病根何在，所以你一定對方也知道他，可是這種知道的，跟平常我們在煩惱當中這個行相絕大地不同。
Q:我們學佛對人有爭執錯誤的行相?
A:1.對境馬上起煩惱抱怨,甚至找旁邊的人一起攪煩惱(互為惡知識)，沒調伏自心造下惡業.
2.有是非問題不敢討論,沒有把事情善惡弄清楚,沒有智慧是大糊塗蛋.
所以學習佛法應該是要有大智慧，對到境時先調伏自心轉染成淨，再進一步依去惡從善原則分辨清楚事情的對錯。
Q.師父.上師與下者在一起，卻不會掉下去?
因為師父具慧很清楚能辨別惡知識的行相,自己不被拖下去..還能幫助他。所以惡知識在我們的身邊,我們要能辨別得出來,才不會被拖下去。
