【科判】
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本如何親近
乙二 既親近已如何修心次第
丙一 於有暇身勸取心要
丙二 如何攝取心要之理
丁一 於道總建立發決定解
戊一 三士道中總攝一切至言之理
戊二 顯示由三士道如次引導之因相
己一 顯示何為由三士道引導之義
己二 如是次第引導之因相
庚一 正明因相
庚二 所為義
丁二 正於彼道取心要之理
【廣論內容】
一、依三士道引導凡夫到成佛的次第
1). 發菩提心，趣入大乘 : [轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提]
2). 修習發菩提心的勝利 : [發此心須先修習發心勝利] [勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利]
3). 修共下士之意樂
4). 修共中士之意樂 : [若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂]、
5). 發起大慈悲心: [如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲]
6). 修大慈大悲心須先思惟：三惡趣苦的道理。善趣之中也全都是苦。
7). 次於親屬諸有情所，比度自心，大慈大悲心由此生起。
8). 生起真菩提心。慈:得樂，悲：離苦。
9). 次為此心(已升起的真菩提心)極堅固故，應以不共皈依為先而受願軌。
10). 於諸學處應勵力學。
11). 修欲學習六度四攝菩薩行。(六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。四攝：布施、愛語、利行、同事。)
12). 受行心儀軌。
13). 持戒懺悔→應捨命莫令根本罪犯染著，餘中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，設若有犯，亦應由於如所宣說，出犯門中，善為淨治。
14). 總學六到彼岸
15). 修奢摩他(止)
16). 修毗缽舍那(觀)
**入密咒次第-在道總次第具備顯教的基礎下，若具備條件而選擇密乘的話：
1). 依止善知識→整個修行的中心。
2). 清淨傳承，灌頂成熟身心，得三昧耶及律儀
3). 護戒守戒：應寧捨命如理護持。莫令根本罪犯染著
4). 下部（有相瑜伽）或上部（生次瑜伽）擇一修學
5). 下部（無相瑜伽）或上部（圓滿瑜伽）擇一修學
6). 快速成佛。
二、整個菩提道修習的次第都是有依據的，因為很多的菩薩都是如此說和做的，所以對於這樣的道引導次第要覺得很珍貴，對它發起確定不疑的定解。
【聽帶與討論】
【別分三士而引導者，有二大義，】
師父開示：「所以分開來，分成功三士道次第引導，它有兩種殊勝意義。在我們正式地講這個兩種意義之前，在這地方先要說明一個道理。它這個完整的教授，它每一個，每一個項目的安立，它都有它安立的必須要的理由在，必須要的理由在。有，它有什麼好處；欠，有什麼缺點。讓你分別得清清楚楚，分別得清清楚楚。你了解了這個以後，你會發現哪，少了就是不行；如果說除了這個再多了，再多了就是多餘！所以他在事先如果你對這個概念弄清楚了，有什麼好處呢？那好處可大了。平常我們修行過程當中，總是碰到什麼就忙著去修，雖然有的人不一定這樣，多多少少學了一點，可是啊這個學的次第都不圓滿。次第不圓滿，所以你碰到別的地方，聽人家這麼一講的話，「欸！對呀，這個我沒聽見過啊！」「對啊！這個有這個問題啊！」於是就使得你懷疑了，懷疑了以後你也不曉得如何取捨，這是一種。還有一種呢？「這樣我就不去管它了！」你去修行，更糟糕。因為你修行過程當中，的的確確有實際上的問題。因為你事前既不了解，也沒有準備，修行到那個階段當中，問題出現了，你也不曉得怎麼辦是好。啊！到那個時候苦不堪言，然後在那兒一轉倒是不曉得轉到什麼時候。」
Q.一般學廣論會有的三個行相？
1).碰到什麼就忙著去修
2).學了一點，可是因為學的次第都不圓滿。所以你碰到別的地方，聽人家這麼一講的話，「欸！對呀，這個我沒聽見過啊！」「對啊！這個有這個問題啊！」於是就使得你懷疑了，懷疑了以後你也不曉得如何取捨
3). 「這樣我就不去管它了！」你去修行。
【喻】
我們一起看了「努力奔跑的羚羊」的影片，你看到什麼？在生活中我們是否也會像牠一樣？
想一想我忙著去哪裡？是去撞樹木呢？還是要得到摩尼寶珠丸的快樂？
【善行總結】
這次大家一起將地圖架構起來，有的組合作分工，有的組互相討論….看到同學們很努力地翻書找答案，思惟
、討論，透過這樣的過程，對道次第又多了一些了解，真正體會到圓滿次第、還有同行助伴的重要！
我們學廣論很重要的是要對道總的建立要升起確定不疑的定解，在此前提要透過下列兩點才能產生，1.因為廣論內都是佛說的，2.透過共下->共中->上士道的引導都是有依據的。當有定解後修行時才能清楚地知道方向，目的；也才能看到好處而有力量再繼續往上~
桌牌: 有機會逃，還在等什麼？
大標題：你忙著要去哪裡？
