【科判】

甲三 如何說聞兩種殊勝相應正法

  乙一 聽聞軌理

    丙一 思惟聞法所有勝利

    丙二 於法法師發起承事

    丙三 正聽軌理

      丁一、斷器三過

         丁二、依六種想

  乙二 講說軌理

  乙三 於完結時共作軌理

 

【廣論內容】

正確的聽聞佛法要先讓自己成為法器,將三種錯誤方式拿掉,具足六種概念的條件—第四者:

  • 視自己如病人的想法

  • 視說法師如醫師的想法

  • 視醫師所教如藥品的想法

  • 視殷重修持如治病的想法=>病者看完醫師若不依照所配的藥物認真的去服用,病仍然不會好;對於說法師給的教授,要先了解聽懂然後努力去實踐向內觀察調伏,如不照著做便不能降伏貪執等煩惱,應該很殷重的去修習.

【聽帶與討論】

所以近代現在這個佛法,從清末開始又漸漸地恢復了,各宗各派的氣象蓬勃。其中尤其是法相一宗,譬如像當年太虛大師也是,歐陽竟無先生也是,那麼韓清淨等等。我曾經聽說過,很早以前聽到過人家讚歎這個,後來我出了家以後,有機會看,人家就告訴我:「唉呀,這個法相這個東西真難學啊!這唯識呀,不曉得多少名詞,越學越頭痛,背得你暈頭腦脹。」那我剛開始的時候我是歡喜念佛,也覺得有這個感覺,一直等到後來過了一些年,我總算幸運,自己的障礙除掉了。哎呀,我發現這個法相之美呀!美不可言!初機修學佛法,你只有走這條路,如果說你不走這條路,那條路我是覺得非常辛苦。當然,你宿生有大善根不在此例,因為你早就修過了嘛!

那麼關鍵在哪裡呢?這就是我的經驗,假定你把它看成功單單是文字,那麼這個麻煩就來了。有很多人哪,就宿生有這個習氣,他是個念書人,碰見了書啊,書不怕多的,然後說得頭頭是道;說完了以後,也到此為止,對修行上面哪,更進一步,暫時停在那裡。這種情況之下對於不歡喜念書的人,這是件苦事情。 但真正的法相是這個嗎?不是,指出來法的行相是什麼,這個叫法相。你說貪,貪是什麼樣子?你說瞋,瞋是什麼樣子?你要認得它呀!那個時候,非要靠那個經論指授給你看,這個叫法相,是指這個,哪裡是講文字叫法相!這文字,只是法相百千萬分當中的一個東西。所以你如果有了這個的話,經過它一指,你認得了,你認得了你才有機會淨除它。你否則不認識,你說修行,去掉貪瞋癡,貪是什麼?不知道。瞋是什麼?不知道。你怎麼去除掉它?很明白。像拔草一樣,你說要拔草,跑到那地方去,茫茫一片,那沒有用啊!

所以我常常說的,我這個善知識,當年我剛依靠他之前,我旁邊有好幾個人常常說笑話,說這個法師啊,大家已經出坡去了,他是做什麼事情,拿起全部精神來就做。就出坡去了,跑到這個花圃裡邊、苗圃裡邊把那個草拔掉,他做的一定是最快,全部打起精神來。結果等到他拔過了,你就看,草固然沒有了,菜、花也統統拔掉了。那時常常會笑,我那時候也笑,現在才慢慢、慢慢地,啊,我是覺得:所以問題就在這個上頭,你必定先要認得。所以修行一定要兩樣事情,第一個正知見,然後精進行、精進行。我剛才說那個善知識,他兩樣東西都具足,正因為他具足,他那個精力他不會用在這種小事情上的,你叫他管這個,他很多事情什麼都不知道,但是他真正的重點把得很牢。啊!我到現在所以對他始終一生佩服不盡、感激不盡,受用也從這地方來的。

Q:什麼是殷重修行?

A:殷重修重點放在內心的行相,將緣外的心轉到緣自己的內心(因我們通常容易看清眼前的草菜,但內心的雜草和菜我們常是弄不清楚,這是無法修行的)

這個雖然是個笑話,我是說明,現在如果說我們講修行,固然你這個園圃的事情你不了解,那剛開始當然你可以樣樣拔掉,現在如果叫你去是種菜的話,然後你這樣去做的,你怎麼種菜?現在就是耕耘我們這個心田你心裡面哪一個是雜草,哪一個是應該保留你不知道,一股腦兒亂來的話,你能修行嗎?而且要認得這個,就是說這個才是真正的法相,以後我們真的這個地方講的重點,就偏重在這地方,這一點大家要注意、要了解。否則的話,是你自己對不起你自己,自己對不起自己。我們好好地世間可以做個很好的人,放棄了不幹,跑到這地方來,那不是自己耽擱自己一生嗎?

所以這個地方告訴我們說,不要多積異類文辭,然後你靠著這個指導你認得,認得了去做的話,那真省事呀!真省力呀!你心一動,那心相就記得了,曉得這是什麼。然後呢,不對,你把它改過來;對了,把它增上,這個時候你內心上面感到無比地歡喜,這個是法喜,眼前那些東西都動不了你。否則你一天到晚在這裡直轉,自己還覺得得意。你得意了半天,將來你下去,把別人也拖下去。

Q.法相是初機修行人一定要走的路,為什麼我們沒有從這開始學?如何從這看到師父的功德與恩德?

師父廣論內講的公案,都是為讓我們可以很容易認識法相(體會內心的行相),只要好好認真學廣論(因師父已將最困難的甘蔗皮去除)認真去聽師父錄音帶,這些都是師父給我們最好的恩德,我們要非常感恩,好好堅持學習廣論,才能得到真實的快樂(吃到甘蔗汁的美味)!