廣論進度：
【科判】：
己三、既發心已學行道理：(一)發心已後須學學處之因相，(二)顯示學習智慧方便一分不能成佛，(三)正釋學習學處之次第。
庚一、發心已後須學學處之因相：(一)不修學菩薩學處定不成佛，(二)學習菩薩學處即是成佛方便，(三)自未調伏不能伏他，故欲利他當先自調。
庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛(一)方便須無錯謬，方便須圓滿。即從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。(二)支那堪布之顛倒見，無分別住是成佛道，執”定”為”慧”，說修一切方便非真實成佛之道。。
一、課文大意：
(一)、依前面發起願心，這裡開始講菩薩的學行道理。發起願心勝利極大，但若不繼續修後面的菩薩學處，將來定不成佛，所以一定要修。菩薩不依著正確的菩薩行去修，也不會成佛。只要照著清淨的菩薩學處如理如法的學習，那佛果不會難得到。菩薩是要幫助眾生得道的，所以要學習一切調伏的方便，就是從布施開始學習，也才能為眾生宣講。
(二)、要成佛的學習，除了質要無錯，布施等等方便的量也要修圓滿。
(三)、支那堪布和尚帶來的錯誤見解，以成佛的境界是”無分別智”，執著在學習”定”就好，其他不要。以為得定就得到跟佛一樣的智慧，這是最下劣的顛倒見。
二、聽帶討論：
(一)、用聞思修調伏煩惱來說，第一個聞相應是甚麼境界？
師父說：譬如說當你聽聞的時候，啊，真正你聽懂的時候，什麼叫聽懂，就是說，平常呀你看見客觀的環境，一看見這個覺得這個不理想、那個不理想。欸，現在你聽懂了，曉得了：喔！原來真正不理想的地方，不是外面的環境，而是看見這個環境以後，你內心當中是否真正調伏。這一個狀態認識了，「啊，對呀！一點都沒錯！」雖然聽懂了，但是啊，等到書本閤回後碰見那個境界的時候啊，對不起，你又看了這個不對、那個不對，喔唷，這個樣心裡面又煩，你要想改它嘛又改不過來，跟他嘛又不願意跟，實際上自己心裡面嘛到處煩惱嘛也不知道！本來教我們是降伏煩惱的，要共同和合的，結果弄得大家，自己也煩煩惱惱，弄得大家也煩煩惱惱，不能和合，還講道理，這不行！不懂道理根本就跟聞不相應，懂得了道理以後不一定做得到，那個時候是聞的階段。
(二)、用聞思修調伏煩惱來說，第二個思相應是甚麼境界？
師父說：然後呢你根據這道理呀去不斷地思惟觀察：為什麼我做不到？要如何去做到它？做到有什麼殊勝的利益？做不到有什麼大的禍患？這一種勝利跟禍患推動你的力量，然後呢策勵你告訴：怎麼才能做到它？然後照著這個辦法不斷地思惟觀察，這個包括在前面的懺悔、集資，就是因為現在的現行啊以往的惡習使然，就這樣。那麼這裡面包括很多東西啦─ 親近善知識啦，然後呢要聽聞經論啦，然後呢不斷地的思惟觀察啦，然後呢不斷地懺悔啦，用種種的方法。到那時候你心裡面，嘿，碰見事情啊，譬如說剛才，聽懂了道理，聽雖然聽懂了，想想道理是不錯，可是心裡面那個結，就是解不開。欸！當你真正這樣去做的時候啊，你一定會自己有很明白的感觸，「哎呀！」一下這個心裡面就打開了，「啊！原來這樣啊！」你那個時候覺得跟法相應，這樣，這個剛剛開始跟思有相應了。
(三)、用聞思修調伏煩惱來說，思相應到第三個修相應是怎麼修？
師父說：然後呢你把這個道理呀，用不同的方式去堅固、加強。如果說你真正堅固加強得來，你隨便看見一個，不管它理想不理想，再不理想的環境，它不理想它的，你心裡面啊，自然而然平穩得穩如泰山不為所動。乃至於你說那個時候，正因為看見它不理想啊，所以你覺得：啊，那個就是你的菩提資糧啊！你的成佛就靠那些不理想的環境，你救度他們啊，在積聚你的福德資糧啊！你假定說這些都成了佛的話，還要你來忙嗎？你沒有的話，你怎麼能成佛？所以那個時候對著這個煩惱境界，你不但不煩惱而且歡喜呀，這個就是跟思相應的喔！所以它每一個地方有它的自然的量，而這一種現起了，你心裡很清楚。
然後呢根據這個東西呀，然後你呀因為心裡面善調，然後你那個深入的定慧當中去觀察，證得勝義菩提之心，那個時候才是修相應的。
(四)、支那堪布和尚，以為得定就是達到成佛不分別的境界，其實還沒有達到定後能有觀察思惟的智慧。當時還教導了當時很多人，影響很深遠。
師父說：而每一個部分你必定要自己的如實地認識，如量地現起，那個時候你才可以告訴別人，所以說自未調伏而能調伏者，無有是處。如果這一點做不到，你要開口勸人的話，要嘛不開口，開起口來都是是非，開起口來都是諍論。
