2015/10/20 廣論進度 **14秋090

廣論進度：P56L5 又於三寶 ~ P57LL2 皆能成辦

音檔：[28B]20’10 ~ [29A]17’33

手抄第四冊：P142L1~ P157LL2

音檔:

【廣論原文】

又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長。若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。

諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障碍，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說，若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障碍者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔輭堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。如是先於煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習，知識功德暇滿義大三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等，時中所說。以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。

如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。如是亦如聖無著云：「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲，淨除金銀，一切垢穢，於時時中，火燒水洗，柔輭隨順，現前堪能，成辦彼彼，妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染汙憂惱，若時令心，由於善品，愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師，為令其心於奢摩他品，或毘缽舍那品，加行修習，即於彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。」

【廣論 師父手抄稿】

【 又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長。】

再說，假定說我們對於三寶的功德，這個差別有種種特殊的內涵、細緻的內涵，能夠了解的愈多，那麼信心也增長，平常我們說歸依，為什麼要歸依啊？說好的，那麼就好的，歸依了，現在大部份都是這樣，歸依了三寶，他就保佑你多子多孫、長壽、健康，那去去去，到底內容什麼，不一定知道，但是你如果你了解了更多，他愈來愈起勁，我們不要說佛法了，就是一貫道，我曉得的，一貫道他有一套內容的，他就告訴你這個道有多大的好處，現在是三期末劫了，如果是你不來這一套東西的話，到那時候末劫鋼鋒落地怎麼怎麼，恐怖的不得了，然後你跑得去，一受了這個東西有多少好處，你了解的愈多，你這個信心就愈強，都是靠這個東西。那麼我們對佛法呢﹖也是如此，所以我講一貫道的，為什麼要這樣講，就是說我們這種心相，換句話說我們每個人心裡狀態的的確確是如此的，你用在這個上面，就對這個信心增強，用在那個上面，就對那個東西信心增強，現在我們要增強對三寶的信心，怎麼辦？還是用這個辦法，告訴他，三寶的種種特別好處，那要靠什麼啊？聞思嘛！不是很明白嗎？所以說修行而居然不要聞思了，怎麼個修法？這是對啟發你好樂的信心，另外呢？

【若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。】

反過來，你假定能夠多了解這個生死輪迴當中的種種大過失、大害處的話，你這個厭患心就生起來了，所以剛才那個比喻當中，有人告訴你，說你以為這是你的好朋友，這個是你的冤家，你了解的愈多，自然而然你對他厭離排斥了，不是嗎﹖也要靠我們多聽聞、多思惟、多觀察。所以我們現在的的確確不要覺得懂了，坐在那大家談佛法，在我現在了解的話，你們懂不懂我不知道，我自己曉得我實在是好可憐哪，好可憐懂得太少，所以我一再說，要我問我的心的話，我實在不想坐在這地方講，可是我的老師告訴我，某人哪，你去了以後你要講，我尊重我的老師，我莫奈何，祗好跟大家講，我不懂嘛！同樣的因為我拿自己來衡量，看見在座的大部份同學，跟我差不多，我想起代大家心裡著急，的的確確。

【若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。】

同樣的你見到解脫的殊勝的利益的話，你希求心就生起來了。現在我們修行的真正的大的障礙，第一個淨信心生不起來，好樂心生不起來，對平常的時候，做別的事情很起勁，上街跑一趟，你出去啊？你有車子？我跟你一起去，但是那個地方是聽經，又要上課了。為什麼啊？就是好樂心生不起來，第一個。然後呢過患心生不起來，有了這過患然後下面告訴我們這個見到解脫的殊勝的那一段，希求心就生起來了。我自己想想我自己也覺得好笑，剛才這個。

【若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，】

這個上面告訴我們，凡是上面這種東西都是靠什麼？都是靠我們的思惟觀察，觀察什麼？「經」。為什麼要經啊？經是聖人所說，換句話說，他所說的道理正確無誤，天經地義，所以

【故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。】

請大家把這幾句話刻在心上面，我自己真正是一個聰明的人，自負是聰明的人的話，就應該這樣去做，對這個道理，第一個引起定解，要確定不動的見解，他不能轉，不管人家怎麼說，環境怎麼樣，絕不動搖，到了那個時候我們修行，行了！否則的話這裡聽了有道理，跑到那裡這個人講講的話，覺得是呀，還是我的對，你還是停在原來的地方。所以他告訴我們勝解、勝解，這個很重要的，要達到那個勝解，不是聽一下就算，聽過了還要自己的深刻的研習，還要討論，然後呢要思惟，還要觀察，我們要做的事情好多，而做這些事情對我們的利益好大，你如果把握不住這些，今天聽了蠻對，等你跑到那裡聽聽的話，覺得也不錯，好像是這個樣，你就轉掉了，結果跑到這裡聽了一點，白費。跑到那裡聽也白費，為什麼呀？你懷疑嘛，所以自然到那個時候，人家說禿子摔跤，兩頭不著實，就是這個狀態，兩頭不著，就是這個狀態，是很重要很重要。我們現在太多這樣的，聽見他，好，跑到那聽他，這也好，不知如何取捨，好了，莫奈何，就這麼空過一生，這種道理，所以說引起定解他不能轉，絕對不要人家動搖。在這個地方，有個很方便的東西，我們不妨這麼想一想，常常有的人說勸你，某人啊，現在這個樣，戒上面，經上面怎麼講，那時候你自己問一下，這個人強得過佛嗎？這個人強得過菩薩嗎？你這麼一想，這問題自然就沒有了，然後呢當你想到我的時候，你也問問看，我強得過佛嗎？我強得過菩薩嗎？你能夠這麼一問的話，多多少少會減輕一點這種錯誤，然後呢會幫助我們扭過來，一直等到你對於正確的無垢的道理，產生定解，決定不移的時候，安全了。如果說你用這個法門用在淨土上面的話，那就是去的可能性是百分之九十五以上，除非你有大業障，否則一定去而且。去淨土的條件是什麼？簡單，信願具足，對不對？你能夠不被他轉的話，請問這個信願是不是具足？對嘛！千真萬確，所以大家不要這個時候忙著念佛，我覺得這些人真可憐，你不妨停下來忙這個，到那個時候的話，就這麼容易就去了，道理就在這裡。更進一層都做的到，何況是比較簡單的？上品上生都可以，何況是下品下生，乃至邊地。不但是淨土、禪、教、密哪一門都可以通，這個基本的完整的概念，你了解了這個廣義的，用在狹義，用到那裡，就那裡通，就是這樣。繼續：

【 諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障碍，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說，】

上面這個是錯誤的見解，現在下面有一種呢？它錯倒不一定錯，但是見解太狹窄，那麼這種人怎麼說？他就說，你拿這個觀慧去不斷去思惟的話，這是障礙你學定，你要學定的話，專心一注貫注在這個上面，全部精神貫注在上面，它不一定定，那東想西想、胡思亂想生不起來，不能得到這個堅固的定，那麼他下面說，此當宣說，是的，這個要下面詳細，你要分別的清楚。

【若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。】

是說，你現在希望安住在你所緣的，專一貫注在上頭，要想得到這樣的定，那麼要想得到的這樣根本三摩地，而這個你以前沒有學過，現在你正在修這個，既然你正在修這個，當然你心要安住在這個上面，在這個狀態當中，如果說你要思惟觀察的話，這個定的確是不生的，一直等到你得到定以後。所以為了你現在要學定，一心安住修，對的，所以「亦是我許」，我也是這樣說，沒錯，千真萬確，眼前狀態。下面這一段重要哦！下面這一段是極端重要，真的要學定。

【若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障碍者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。】

剛才說你正修的時候，那麼正修的時候，還有前面的基礎什麼要的，「若謂引發如是定前」，你為了得到這樣的殊勝的三摩地－－定，那麼這個前面的基礎，就是前面的加行，這個要什麼？觀修很多前面這個條件，假定說你把這個修定前面的基礎，認以為這是學定的障礙而不要的話，對不起！那麼你根本不了解這個大車，這個大車就是什麼？就是兩個大軌，不管是性宗龍樹菩薩那個，相宗無著菩薩那個，他們不管是哪宗哪派，真正完整傳承都告訴我們，你學定之前一定要很多基礎，這個基礎要經過思惟觀察，有了這個基礎，然後呢拿這個東西來安住在上面，這樣的所以假定像你這樣的說法的話，你根本不了解那些真正成就的人，告訴我們引發勝定的這個正確的道理，你不了解。下面這解釋看一看就明白了。

【謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔輭堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。】

就像一個銀樓當中的技師一樣，他在正式做那個東西之前，先把那個粗胚，當然我們現在做那個金器已經完全成了金了，平常那個是指什麼？就是說他一個金沙或者礦沙，得到了這個以後，第一件事情要不斷的燒、不斷的洗，把這個裡面的雜質統統淨除，能夠純一達到了純金以後，然後把這個東西再來做你要的這個首飾，那這樣去做的話，你要怎麼就能夠完成什麼。現在同樣的，我們修學定的時候，應該怎麼辦呢？

【如是先於煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。】

那麼同樣的我們修行的時候先對我們的煩惱，這個煩惱是總的，或者是根本大煩惱，或者是隨或者是大隨、中隨、小煩惱種種的惡行，那麼這些東西就像什麼？就像下面說的修惡業的惡果！生死的過患等等，凡是這種東西都應該以觀察慧不斷的去看，怎麼看呢？說這個東西有多大的過失，有多大的禍害，等到你經過了這樣的思惟觀察了以後，你那個時候心裡面懊惱起來，以前我不懂，上了他的當，一天到晚貪著難捨啊！那時候你就起大厭離心，你就不會被他綁住了。這個就像什麼？這個作意就像我們這個銀樓的技師，用火來燒那個金沙一樣，銀樓的技師用火來燒那個金沙，把金沙裡的雜質拿掉；我們現在修行的人經過這樣的思惟觀察的話，使得我們對以前難捨的這種事情就厭離，所以佛法第一件事情要厭離心，把這個貪著淨除，這是第一個。其次呢

【如在修習，知識功德暇滿義大三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等，時中所說。以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。】

前面是厭患，說它的過患；另外一方面呢？對於善知識的種種的好處，對於我們難得的人身的重要，三寶的給你的殊勝的價值，以及你修善業以後得到多少的好的果報，以及大菩提心的最不可思議了不起的大利益，那個是後頭講的，始終所說，那個後頭都會講，如果說你照著他那個能夠觀察，能夠不斷的修行的話，你心裡就認知，歡喜呀！絕不會像我們現在，聽到上課就不歡喜，那時候你一聽到上課耳朵就豎起來，眼睛瞪大了就睡不著，這是這個東西滋潤了我們的心裡，就產生了清淨信心，你一點都不懷疑，就像這個作意，這種的思惟作意，就像用水洗淨，就像前面那個銀樓的銀匠，用水來洗淨，我們修行的時候，就把這種好的種種白淨品，清洗我們的染汙。

【 如是成已，】

前面的前行基礎有了，

【隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。】

把前面的這個基礎弄好了，那個時候隨你所希望的，你要修止，止就是得定；你要修觀，乃至於觀空，觀什麼，「無大劬勞」，不要大努力，即能成辦，成功了，現在我們看看對不對？我們平常所以修不起來的原因是什麼？我們如果肯仔細的檢查馬上就了解了，就是這個心裡面煩煩惱惱，為什麼煩惱？放不下呀！就是這樣，另外一點提不起，為什麼放不下？你沒有見到這東西的過患、禍害，你只見到他的以前無始以來的習氣，經過了修習了以後，你厭患，送給你都不要，你還有放不下的嗎？狀態起來了，還有現在你提不起來，現在你見到一個特別的好處的話，不叫你去還辦不到，就像我剛才說的，「現在該睡覺了。」「沒關係，我等一下。」你就放不下，你對這個東西嚐到他的味道了，這不是很清楚明白嗎？前面的障礙是一點都沒有，推動你的力量是這麼大，你去修，用正確的方法，會修不成嗎？當然成功了，所以我們常常說，我現在要修行，要住茅蓬喔！一住十年，最好的就在那裡睡了十年，可惜呀！道理就在這裡。不，原則已經說明了，細則內部我們還不知道，你真正的學下去，你會愈學愈有趣；不但有趣而且慢慢慢慢的自然每一部分的內容跟你相應，相應的結果是什麼啊？成就了，就是這樣，你要往生一定往生，成佛有餘，千真萬確的。所以為什麼你看《阿底峽尊者傳》，那個時代天天都有成就的人出現，到處都是！我們現在呢？這個講經說法的人如過江之鯽，多於牛毛，真正成就的人，鮮於麟角，問題得不到這個善巧，問題得不到這個善巧。所以我們現在了解了，原來真正修行不難，正知見最主要。

【如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。】

現在懂得了，原來前面教我們的思惟觀察，正是成就我們無分別勝定的最善巧的方便、最好的工具，你現在這個方法、工具都不要了，請問你怎麼行？眼前這麼簡單的燒飯，你說燒飯，鍋子不要了，你怎麼燒？你火不要了，你怎麼燒？你水不要了，怎麼燒？我們現在這樣，飯是要的，要燒的，鍋子不要，水不要，火也不要。這個地方現在我們都了解了，只要照著去做，一一都如我們所欲，一定成功。

【如是亦如聖無著云：「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲，淨除金銀，一切垢穢，於時時中，火燒水洗，柔輭隨順，現前堪能，成辦彼彼，妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。】

就是解釋，就像銀樓的技巧，或者是他的徒弟一樣，為了要想做一樣手飾工具，他就用種種的方式水洗、火燒，把雜質弄乾淨、然後照他所指導的要做的手飾都做起來了。

【如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染汙憂惱，】

現在我們真正修行的人，假定你能夠照著前面這個辦法去修，那麼對於我們一向貪著的東西都排除掉了，生起了厭離心；生起了厭離心，這些染汙憂惱沾不上了。平常眼前我們生的煩惱，你仔細看起來都是什麼？都在這裡，都在這個地方，他多吃了，他佔了便宜了，我多做了，這個地方怎麼樣，他法器敲錯了；他那個東西幹什麼了，假定我們真正的對世間那些認得清楚，你的厭離心生起來了的話，我現在為了修學佛法，增長我的功德，這個東西不管它怎麼弄，你心裡面動都不動，自然不會為這個染汙憂惱沾起來了，沾不到你的心，你的煩惱沒有了。然後呢？

【若時令心，由於善品，愛樂趣向，即生歡喜。】

同時現在你了解了三寶的殊勝的功德，一心一意，你好歡喜，他前面的障礙又沒有，後面推動的力量又這麼強。

【次瑜伽師，】

下面一步我們修行的人，

【為令其心於奢摩他品，或毘缽舍那品，加行修習，】

那時候正式的用功用在或止或觀。

【即於彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。」】

那個時候就對於「極能隨順」，完全相應了，你要安住就安住，絕不動、絕不轉，要想做到的樣樣做到了，這個比喻清楚嗎？現在了解了，但是這裡還是一個原則，這原則先引發我們好樂歡喜，你有了這個好樂歡喜，然後對下面學次第，自然你會認真，現在這個是產生一個好樂的歡喜，下面次第你認識清楚，一一如它所說的現象心裡現起來，慢慢就開始成就了。

請翻到五十七頁，關於修，簡單的說明修的道理，那麼這個分兩部份，第一個是先說明修是什麼一回事情，簡單的說明；其次呢，破除錯誤的一種執著，這個裡邊邊破除邪執特別重要，以我們現在時下的一般狀態來說，太多這種錯誤。經常有聽見這麼說，要修行啦，趕快學打坐、趕快學什麼，實際上呢現在我們學了上面這段，我們了解了為什麼坐了半天不相應的道理，大概有個概念。